Кастанеда, Карлос
Кастанеда твърди, че книгите му са феноменологичен разказ, метафорично и митологично описание от областта на окултизма и мистиката [7] [8] [9]. Той посочи, че описаните методи не са вид психоанализа или психологическа помощ [10], а през 1996 г. Кастанеда публикува статии в Journal of Applied Hermeneutics, написани през 1971 г. [11], в които в своята встъпителна реч той свързва доктрината за „Пътищата на познанието” с херменевтика - философски метод за тълкуване на литературни текстове [12]. В събитията от „Колелото на времето“ на Кастанеда Хуан Матус каза на Кастанеда, че е измислил псевдоиндийски шамански глупости като разсейване [13]. В интервю от 1985 г. Кастанеда обяснява, че думата „толтеки“ не означава индийската култура на Мезоамерика, а има широко значение, което означава „хора на знанието“ - философи, политици. [14] .
Първите книги на Карлос Кастанеда са приети от научната антропологическа общност [15], но по-късно, с задълбочаването на Кастанеда в окултни и езотерични проблеми, научното значение на книгите на Кастанеда в областта на антропологията е критично преосмислено и отхвърлено. Невъзможността да се проверят исторически факти предизвика буря от критики относно надеждността на събитията, описани в книгите. Поради тази причина критичните читатели гледат на книгите на Кастанеда като на измислени и отхвърлят митологичния компонент [16] [17] .
Кастанеда също е критикувана за описване на психеделични растения, нечестност към своите последователи и размишленост в по-късния си период (80-те и 90-те години). Читателите, решили да следват Кастанеда, се стичаха на лекции и семинари и по-късно бяха изоставени, запазвайки недоволство срещу Кастанеда в продължение на много години [17] [18] .
Ако оставим настрана критиката към надеждността на описаните събития и ексцентричността на Карлос Кастанеда, той остава един от най-ярките мислители на езотеричната, мистичната и окултната ориентация от втората половина на ХХ век [15]. Този период се характеризира с развитието на постмодерните идеи на фона на научно-техническата, сексуалната и психеделичната революция на западното общество.
Съдържание
Несъответствие на биографичните данни
Карлос Кастанеда, следвайки пътя на воина, описан в книгите му, целенасочено се опита да запази живота си в тайна, а също така унищожи повечето си лични вещи, бележки и снимки. В резултат на това неговата житейска история е станала обект на множество спекулации и противоречиви версии, което затруднява съставянето на точна биография.
Има няколко източника на информация за Карлос Кастанеда:
Дата и място на раждане
Точната дата на раждане на Карлос Кастанеда не е известна. Съществуващи версии:
Кастанеда нарича родното си село село Джукери (от 1948 г. - Mairiporã) „близо до Сао Пауло в Бразилия“ и говори свободно на португалски език [23] [24]. Известна е обаче версия, че Кастанеда е роден в Перу в град Кахамарка [25] .
ранните години
Оторизирана версия
Когато е на около 10-12 години, Карлос Аранха е изпратен в интернат в Буенос Айрес. В годината на петнадесетия си рожден ден (1951) той е изпратен в САЩ. Очевидно родителите му го намериха домакинско семейство в Сан Франциско, където той живее, докато не завърши училище (Холивудската гимназия). След като получава диплома за средно образование, заминава за Милано, за да учи в Академията за изящни изкуства в Брера. Визуалните изкуства обаче не са му дадени и скоро той се завръща в Калифорния.
Между 1955 и 1959 г. той посещава различни курсове по литература, журналистика и психология в Сити Колидж в Лос Анджелис. В същото време той работи като асистент за психоаналитик, където задачата му е да организира стотици записи на аудио касети, направени по време на терапевтичните процедури. "Имаше около четири хиляди от тях и когато слушах оплаквания и ридания, установих, че те отразяват всичките ми страхове и страдания.".
1959 г. става годината, в която получава американско гражданство. При попълване на документите той приема името Карлос Кастанеда. Той решава да се запише в Калифорнийския университет в Лос Анджелис и след около две години завършва обучението си по антропология.
Карлос Кастанеда остава в университета, записвайки се без прекъсване до 1971 г. През 1968 г. получава магистърска степен за работата си "Ученията на Дон Жуан" (1968 г.), а през 1973 г. - докторска степен по антропология за третата си книга - "Пътуване до Икстлан" (1972 г.) [15] [26] ] .
Версия на списание TIME
Ученичество с дон Хуан
Като подготовка за магистърската си дисертация в Катедрата по антропология в Калифорнийския университет, Лос Анджелис, Карлос Кастанеда решава да проведе полеви изследвания. Интересът му към теренната работа беше открито подкрепен от професор Клемент Мейгън. [4] Мнението на други учени беше различно: те вярваха, че Кастанеда първо трябва да натрупа необходимия запас от академични знания. Според Кастанеда решението му да проведе полевата работа се ръководи от факта, че времето, отделено за изучаване на мисловните процеси на индианските култури, бързо изтича и може просто да закъснее. Мястото на тази полева работа беше щатът Аризона, САЩ, и щатът Сонора, Мексико, и резултатът от дългогодишната работа - книгата „Ученията на Дон Жуан“ и запознанството с Хуан Матус [28] .
След това Карлос Кастанеда намалява обществената активност, дава интервюта по-рядко и в съответствие с доктрината за „Пътя на воина“ унищожава информацията за себе си. През 1974 г. излиза книгата „Приказки за властта“, в която дон Хуан напуска този свят, а в следващите книги Карлос Кастанеда възстановява събитията от спомените си, за да разбере сложната система на мироглед на Хуан Матус [29] .