KARMA, Енциклопедия по света
KARMA (Pali kamma, Skt. Karma - „обред“, „действие“, „дело“), една от основните концепции на индийската мисъл.
Брахманизъм.
Произходът на „закона за кармата“ трябва да се види вече в ритуалния мироглед от ранната брахманистка епоха, според който съвършен ритуален акт дава плод не само в близко бъдеще, но също така съдържа потенциала за бъдещи реализации, предоставящи положителни (ако е направено правилно и преследва добри цели) или отрицателни (ако е направено неправилно или преследва отрицателни цели) последиците, които трябва да „узреят“ в бъдеще. Първите разсъждения за „закона на кармата“ се връщат към ранните Упанишади, в които той е бил смятан за учение, открито чрез мистичната визия за великите риши. Във ведическата поезия посмъртната съдба на човек е била замислена главно като на небето, което е нарушило закона за космическата справедливост (за което Митра и Варуна са отговорни) е било заплашено да остане в „земен дом“ и в първоначалния брахмани проза - с „повтарящи се смъртни случаи“ в самото небе.
IN Брихадараняка Упанишад описани са два пътя: „пътят на боговете“ (пътят на огъня) и „пътят на предците“ (пътят на дима): първият е пътят на изкачване от земята през слънцето към световете на Брахман, вторият приема, след като достигне Луната, завръщане на Земята и следвайки този път, като по този начин „Направи кръг“, а тези, които не познават тези начини, стават - поради тяхното невежество - насекоми, молци и хапещи същества. Тук е формулиран и „законът на кармата:„ чрез добро действие [той] става добър, чрез лошо действие - лош “, или„ какво е [неговото] действие и поведение, което [той] става “. Придобиването на ново тяло като последица от тази зависимост се извършва по най-„естествения“ начин: то се оприличава на пълзенето на гъсеница от една трева на друга, или способността на майстор да даде нова форма към материал. Други пасажи от същия Упанишад обаче оставят отворен въпроса кой всъщност се превъплъщава в съответствие с делата му, тъй като Върховният Атман, обитаващ „сърцевината на сърцето“, „господар на всичко“, не претърпяват някакви промени, дължащи се на извършване на добри или зли дела., точно както този, който е постигнал знанието на Атман, вече не се притеснява защо е направил добро или зло.
IN Чандогия Упанишад кармичните последици от „родовия път“ са конкретизирани: тези, които са се отличили с добро поведение, след завръщането си на земята достигат утробата на брахмана, кшатрия или поне шудра, а тези, които са се държали лошо - куче, прасе или шандала „без варна“. Лошите трансформации след завършване на "лунния път" са подробно описани в Каушитака Упанишад, а по-късно да подпише подробно известния Законите на Ману.
Период Шраман.
Мъдреците от Упанишадите, които откриха „закона на кармата“, оставиха без отговор въпроса за самия предмет на причинно-следствената връзка между предишни действия и знания и последващо прераждане.
1) Естествениците от периода Шраман, като последователния материалист Аджита Кесакамабала и много близки до него мислители, отричаха не само закона за възмездие, управляващ преражданията, но и самите прераждания, аргументирайки, че индивидът след физическа смърт е напълно унищожен и без следа "разделя" на собствените си материални компоненти.
Адживиците, водени от Макхали Госала, отрекоха закона за възмездието, признавайки прераждането. Според неговото учение, което се характеризира от будистите като „пречистване чрез реинкарнация“, всяка душа трябва да премине през много реинкарнации през 8 400 000 световни периоди и да постигне „освобождение“, независимо от делата и знанията, които е постигнала. Тази доктрина се доближава до разсъжденията на адживика Пурана Касапа, който твърди (за разлика от учителите от Упанишадите), че нито едно престъпление не дава на индивида „нарастване“ на злото и никакви добри дела - „нарастване“ на доброто, тъй като както и Pakudha Kacchana, който вярваше, че никакви действия - лоши или добри - не са извършени от духовния принцип и следователно няма нито убиец, нито убит човек.
2) Сред призналите закона за възмездието и прераждането бяха брахманисти, джайнисти и будисти. Брахманистите разработиха доктрината за прераждането като сансара, цикъла на битието, място на страдание (духкха), в което индивидът се „върти“ поради непрекъснатото нарастване на невежеството и „нечистотата“ и освобождаването от което се осигурява от знанието и „ чистота ", което е постижимо от своя страна чрез самоконтрол.