Карикатурирайте пророка Какво казва Коранът за това, какво правят хората с него
Историкът и антрополог Жаклин Чаби, водещ учен за произхода на исляма, обяснява как фигурата на Мохамед е заклещена между карикатури и свещени изображения.
От Жаклин Чаби (Историк)
Публикувано на 14 ноември 2020 г. в 18:00 ч. Актуализирано на 20 ноември 2020 г. в 8:30 ч. Сутринта
Представяне на чудотворната планина, която позволява на Мохамед да посети небесата по време на небесното пътешествие Мирадж. Това пътуване е измислено в мюсюлманската традиция след Корана, но е било много успешно до съвремието. Това изображение е публикувано в Тунис от книжарница al-Manâr, вероятно в началото на 20-ти век.
Като човек, този, който мюсюлманският свят смята за пророк умира през 632 г. сл. н. е., началото на 11-та година от Хегирата. Така че, изправени пред онези, които твърдят, че защитават фигура, която освещават, и които твърдят, че са шокирани, когато им бъдат представени карикатури в пресата, може да е важно да се върнете в историческата рамка на човека, когото желаят.
Коранът наистина има представа, която на пръв поглед може да се приравни на „обида“. По този начин става въпрос за онези, които атакуват (устно), юдхун, онзи, когото Коранът нарича или Пророка (ал-наби), или Пратеника на Аллах (расул Аллах), както е в сура IX, стих 61 и сура XXXIII, стих 57. Следователно това наистина е Мохамед. За тези, които правят това, следователно за съвременниците на Мохамед, които го оспорват, Коранът обещава "болезнено мъчение", adhâb alîm.
Наказание само в ръцете на Аллах
Днес някои ясно вярват, че подобен пасаж може да ги накара да въоръжат ръцете си, за да изпълнят сами обещаното възмездие. Очевидно не е така. Това е тотално неразбиране на свещения текст, за който те твърдят, че е. В Корана мъчението, обозначено с термина ‘адхаб, е в ръката на божественото и само на него. В това отношение няма двусмислие. Никой мъж не е в състояние да поеме отговорност за изпълнението му. Става въпрос и за заплаха, която е най-често от есхатологичен тип, както в споменатите стихове, или става въпрос за легендите за изчезнали народи или за разрушени градове (сура XVIII, т. 59), при изчезването и унищожаването на което Коранът вижда ръката на своя бог, който по този начин би могъл да упражни отмъщението си в този свят.
Но има много по-значимо все още, ако някой постави под въпрос Корана въз основа на думите от неговия текст и тяхната стойност на употреба в обществото на Мохамед, през седми век, в Арабия. Думата, която днес може да се разбере като "престъпление" и която би била наказуема от съда, е представена в обществото на Коран и в самия Коран като "вреда", адха. Но доколкото тази вреда остава в реда на думата, дори и да е обида - какъвто е случаят в CVIII, 3 или LXIII, 8 -, тази вреда не включва никаква санкция. В този случай е просто препоръчително да се практикува таваккул, с други думи „предаването“ на божествения, който ще знае как да наказва както трябва (XXXIII, 48; XIV, 12). Следователно в обществото на Корана това, което бихме могли да наречем морална вреда, не беше наказуемо. Най-много човек можеше да отговори в същия тон, особено чрез посредника на сатиричната поезия, която беше едно от най-ценените изкуства в обществото по онова време.