Канонизация на романа, мисъл за романтичния Балзак, Тайните на принцесата на Кадинян
2 Балзацианският арсенал се стреми преди всичко да популяризира реалистичен роман, който, парадоксално, чрез най-лъжливата измислица демистифицира читателя. Да определи жанра по този начин кара Балзак да постави под съмнение романтика, чиито сили на съблазняване и очарование той не престава да поставя на сцената. Позволявайки обсъждане на романтичния, без да го елиминира, Балзацианската фикционализация разкрива по-подробно отражение, според което романтичните процеси не само представляват стратегии, насочени към съблазняване на читателя: те участват в диалектика между сериозен роман и романтичен роман, конститутивна динамика на самия жанр. В крак с „канонизирането“ на романа в края на юлската монархия, това тройно движение е особено забележимо в „Тайните на принцесата на Кадинян“.
5При това първо ниво на интерпретация [24] сюжетът, разгледан в неговите обрати, алегоризира „лъжа“, която според „Предговора“ към La Comédie humaine е „вярна в детайлите“ (I, 15). Ако "читателят" вземе предвид встъпителните поверения на Даян дьо Кадинян пред маркиза д'Еспар и крайното разкритие на принцесата на Даниел д'Артез, залогът за нея е да накара великия писател да разбере, че не е. Никога все още знае истинската любов, за която тя копнее.
7 Тази диалектика на истинското и фалшивото обединява мистификацията и измислицата, които обаче Жан-Франсоа Жаандилу, в Esthétique de la mystification, отличава. Според него измислицата попада под изрично споразумение между автора и читателя, който би приел „моментно и доброволно спиране на неверието“, за да заеме думите на Колридж [28]. Мистификацията също така създава "сякаш [29]", но което трябва да бъде открито: това е "временна примамка [30]".
8 Първо, мистификацията на Даяна може да прилича на измислицата на писателя [31] в смисъл, че в съответствие с възможния гръцки етимологичен произход на мустис, двамата издатели искат да посвещават своя получател. Тази логика на мистификация, която демистифицира, ще ни накара да открием аналогия между фикцията на писателя и мистификацията на принцесата, ако вземем предвид пакта за вяра, установен между тези различни партньори. За да разбере истината, в чието съдържание, емоционално и субективно, е по-трудно да се повярва, отколкото научно установим природен феномен, Даниел д'Артез трябва да повярва в лъжите на Даян, забравяйки истинското си минало като разбойник. В същото време за „читателя“ на Тайните на принцесата на Кадинян става въпрос за приемане на истината, предлагана от романиста, а именно сантименталната чистота на героинята и стремежа й към абсолютна любов. В съответствие с преобладаващото желание през деветнадесети век да дешифрира света, читателят на La Comédie humaine трябва да притежава това, което Колридж нарича „поетична вяра [32]“, достатъчна да достигне до истината, като надхвърли фалшивото.
9А на нивото на повествованието, д’Артез, превъзхождащият човек на Ценакъла [33], изглежда е способен на това, тъй като според разказвача „геният сам има вярата на детството, религията на любовта и със завързани очи“ (VI, стр. 959). Рядко качество, тази способност за вяра се разграничава от лековерния и наивен дух, който би направил Артез жертва, мистифицирана в очите на маркиза д'Еспар и социалния кръг. Следователно Даян не избира Даниел, защото той е лековерен и лесен за „злоупотреба [34]“, а защото отговаря на изискванията за изграждане на истинска любов. Като велик писател на La Comédie humaine, той знае, че някои явления избягват съвършената интелигентност. Д’Артез може, като първа степен на интерпретация, да олицетворява както автора, така и читателската аудитория, докато слуша и вярва в романа на принцесата. Приемайки позата на водолаза, този декриптор на света ще разбере защо и как дълбока истина може да бъде скрита зад лъжата.
10 Именно това прозрение „историкът на маниерите“ пита читателя на Тайните на принцесата на Кадинян. След това стратегиите на Даян и тези на писателя са преплетени фино, за да накарат съответните им получатели да открият девствеността на сърцето на бившата херцогиня на либертините. Една от тактиките на писателя на автора е да направи читателя доверен човек на разказвача, разказвачът разкрива точно от самото начало социалното и светското положение на принцесата, както и нейното душевно състояние. Нещо повече, от първите страници авторът би направил читателя довереник на принцесата, като го въведе в нишата, където Даян дьо Кадинян направи няколко признания пред мадам д’Еспар. За първи път читателят е поканен да влезе в мислите на героинята. Независимо от това, докладвани в пряк стил, поверителността на Даян не е гарантирана от автора и следователно не дава на читателя абсолютно знание за ситуацията, дори ако той е съучастник в това интервю, и следователно има тази изключителна привилегия да „чуе интимни думи на парижка принцеса.
11 Подобно на Даниел д’Артез, читателят е подложен на изпитание от парадоксалното поведение на принцесата. Като изглежда „просветена [35]“ от любов, Даян въпреки това иска да си играе с новия си ухажор. Авторът създава и известна неяснота в повествователния глас по отношение на принцесата. Понякога изглежда, че авторитетните намеси си противоречат. И накрая, след като е загубил достъп до вътрешността на Даян, читателят също е държан в напрежение, докато търси логични последици от първоначалните самоуверения на аристократа и е нетърпелив да чуе реакциите на Д'Артез. Едва през последните няколко страници той може да разбере една истина, която може да се нарече фантастична, тъй като тя не съществува в реалността на новините. Разработването на басня за тези взаимоотношения между автор и читател също съответства на стратегията на писател, който иска да оправдае на публиката си капризите на предговора си. Понякога съучастник, когато чуе трудностите, за които Балзак казва, че се е сблъсквал като автор, понякога жертва, когато епилогът на La Peau de Chagrin го обърква, като осуетява префациалните кодове, читателят на балзаковските предговори се колебае между мистификацията и инициацията.