Какво стана с градските парижки публични пространства
Не искаме ли твърде много публични пространства днес [1]? Не сме ли свидетели на движение на свръхинвестиции на улицата, сякаш почти войнственият лозунг „възстановяване на публични пространства“, носен повече от двадесет години от публичните власти, дизайнери, социолози, художници и парижани, е постигнал целта си извън очакванията, извън реакция на изцяло автомобилния ?
Поради третирането на своята икономика и финансирането на недвижимите имоти Париж претърпява значителни социологически прекомпозиции, които ускоряват джентрификация [2], с демографски особености като преструктурирането на семейството и значителното присъствие на самотни хора, да не говорим за движещото се население, представено от големия брой туристи. Тези текущи промени имат директен превод върху публичните пространства и тяхното използване, на тяхното място в ежедневието, сякаш те също се превръщат в пространства, за да се „живее пълноценно“, сякаш „нова“ култура на улицата, която ще дойде да модулира трафик императив (не само автомобилен) винаги значим освен това.
Свръх инвестиции ?
Всъщност хората в Париж се разхождат и ще има все повече и повече (ходенето е най-използваният начин на пътуване [3]), макар и с различни темпове и по различни причини [4], самостоятелно или на групи [5]. Докато парижани циклират все повече и повече (+ 154% между 1997 и 2008 г.), освен това можем да наблюдаваме нова тенденция към почивки, повече или по-малко продължителни, повече или по-малко спонтанни, отново самотни или колективни в зависимост от времето на деня, мястото и сезон. Има места, които са по-стратегически от други от тази гледна точка: околностите на основните туристически места, като Айфеловата кула, пирамидата на Лувъра, Центъра Помпиду или Нотр Дам, бреговете на Сена и каналите, зона около големи метростанции и RER станции или гари.
Утвърждаването на тялото му, неговата лекота и самия него
Обществените пространства са в центъра на антропологично предефиниране на личния живот, на това, което човек прави само у дома или в подходящи пространства. Това се отнася особено за тялото и неговите сензорни и емоционални изрази. Тялото се освободи от оковите на личното пространство, за да дойде и да се утвърди, да отстоява своите нужди (хранене, акт, все още изключително кодифициран неотдавна), излагайки се, дори в спортно напрежение, в по-изразителни дрехи. Форма и голота, в желание за персонализация, свобода на позата, която измисля новите си кодове в отхвърляне на прекалено формализирани устройства. Шезлонгите се появяват пред определени бизнеси, които ясно отразяват режима на тялото, който се въвежда в публичното пространство. Например колоезденето, разбира се, може да ви отведе от една точка до друга, но може да служи и като идеална изложбена сцена. Всичко това води до друга форма на еротизация на публичните пространства, която поставя въпроса за малцинствата, жените и гейовете в центъра на дебата.
Това въвеждане на интимното в публичното пространство става и чрез сдвоеното тяло (iPhone, iPod и др.), Което създава за самия субект неяснота на статуса на „дом“, тъй като всичко, което той стига, е там, където е. Публичното пространство може да се превърне в дом; по-широко казано, всяко пространство може да бъде опитомено. Любопитното е, че виждаме повторното появяване на частни предмети, повече или по-малко формално забранени с появата на обществената пейка: шезлонги, малки неформални пейки, дори маса пред прозорците (бар, пекарна, книжарница и т.н.), които не се консумират непременно. По този начин ние въвеждаме отново форма на видимост на домакинството и неговите кодове.
Утвърждаването на култура на празнично отдих и "съпричастност"
Културата на свободното време и като разширение културата на партитата, което също е свързано с това, което току-що казахме за тялото, се носи от определени групи и се разгръща в обществени пространства в махала (носталгично преоткриване на "селото" ") или на града. Тези срещи са под различни форми, частни или асоциативни, с различни цели (пикник, битпазар, продажба на гараж, "гигантски аперитив", флаш моб, и др.), спортни (нощно турне с ролери) или артистични (улични изкуства, Nuit blanche, фестивали, музикален фестивал и др.). Общото между всички тези събития е, че те твърдят, че са „приятелски настроени“, форма на почти слята общителност, която може да бъде изразена силно и ясно, чрез песен или вик. Някои места, особено желани по същия начин като градините, като бреговете на водата, кейовете на Сена (Парижките равнини) или кейовете на канала Сен Мартен, добавят идеята за ваканция, тъй като ако присъствахме на прехвърляне в тези желани пространства на желание за природа, което се доближава до известен „натуризъм“, наблюдаван по отношение на телата (Jolé 2006).