Какво мислят икономистите за свещеническото безбрачие - Le Temps
становището на вещото лице
Правилото е наложено през 1139 г. на Латеранския съвет и не е променило нито йота. Основната причина за безбрачие, наложено на членовете на католическото духовенство, е страхът да се види гигантското наследство на Църквата да бъде разядено чрез насилие. Гледната точка на икономиста Франсоа Мьоние
Какво мислят икономистите за свещеническото безбрачие
Изглежда, че се води дебат в рамките на католическата йерархия: трябва ли да се върнем към правилото за безбрачие за свещениците, наложено от Латеранския съвет през 1139 г.? Някои скорошни скандали и спадът в призванията налагат това отражение. Прибягването до икономика обаче показва, че това е деликатна реформа, която трябва да се извърши и че би имало важни последици за начина на организация на Църквата.
Организацията на компанията, това, което сега се нарича нейно управление (термин, извлечен от каноничното право!), Е една от най-активните области на изследвания в икономическата теория. Няколко носители на Нобелова награда признаха интелектуалните успехи в тази област: Саймън, Стиглер, Коуз, Маскин, Остром, Уилямсън, Фама, наскоро Жан Тирол. Терминът компания се отнася до голямата корпорация, котирана на фондовата борса и с разделен капитал, която концентрира по-голямата част от мисленето върху доброто управление, но също така и компанията с контролен пакет акции, семейния бизнес, взаимни и кооперации, асоциации. и т.н., тъй като много групи с продуктивно призвание, чиято вътрешна организация изглежда следва доста точни модели, водещи до най-ефективните стандартни форми.
Асоциацията с нестопанска цел - църквите са специални случаи на това - има характеристиката да няма нито акционери, нито собствени средства и следователно няма ищец, който да събира „това, което остава“, печалба или загуба, след като различните договорни ангажименти бъдат спазени. Това, че оживената асоциация на дарения и вноски, а не на капиталови вноски и неразпределена печалба, обикновено означава, че външният контрол, упражняван от трети страни (дарители), е по-малък от този за капиталовите компании, тъй като за последните става въпрос за „инвеститори“, които очакват връщане. От друга страна, стимулите на различните вътрешни агенти да присвоят определени предимства в частно качество остават наравно с това, което те имат в компаниите с идеална цел. Възможностите за съкращаване на „управлението“, което обикновено е много централизирано, обикновено са по-големи там, както видяхме по време на скандалите на ARC (Асоциация за изследване на рака) или съвсем наскоро на FIFA.
В тези организации балансът се постига от ефективни структури за контрол: когато техният размер е малък, съветът на директорите е добре информиран за решенията на мениджъра и има средствата да упражнява реален надзор. Определени законови правила, по-специално невъзобновяеми мандати за директори, също помагат.
Във водеща статия Юджийн Фама и Майкъл Дженсън поставят под въпрос всички тези механизми. В края на страницата те анализират управлението на католическата църква. Това е огромна институция, много централизирана, основана на много строг йерархичен принцип (подсилен от догмата за непогрешимостта на папата) и характеризирана, за разлика от други култове, от липсата на съвети от миряни с ролята на надзор върху светско духовенство, съветите, упълномощени да ратифицират разходите и разпределението на ресурсите. Има го някои монашески ордени, например йезуитите, но това е изключението. При липсата на значителен надзор в организация с всеобщо разширяване, как в крайна сметка знаем за много малко случаи на частно събиране на средства от дарения и други църковни приходи? Причината, според двамата автори, е - да говорят на техния език - че "договорите" за назначаване на католическото духовенство налагат обетите за безбрачие и бедност. Всъщност католическите свещеници имат много скромен начин на живот. Ако имаха семейство, което да издържат, и неотложните желания на жената и децата за комфортен живот, изкушението би било по-голямо.