Какво е; Държавен живот
Държавата е едновременно историческа реалност и теоретична конструкция, което обяснява трудността да бъде дефинирана по напълно задоволителен начин.
От Франк Барон - съветник в Народното събрание
Последна промяна: 7 юли 2018 г.
Време за четене 8 минути
В неговия Приноси към общата теория на държавата (1921), юристът Площад Малбърг определя последния като „общност от хора, установена на собствена територия и притежаваща организация, от която резултатите за групата, предвидена в отношенията с нейните членове, са върховна сила на действие, командване и принуда“. По този начин той подчертава двойственото значение на понятието, където държавата съответства:
- от една страна, до a териториално дефиниран режим на социална организация;
- от друга страна, към a набор от институции характеризиращо се с притежание на монопол върху установяването на върховенството на закона и използването на публична сила.
Съвременната концепция за държавата
Понастоящем употребата на термина държава се утвърди сравнително късно.
Съответства на koinonia politike Гръцки (което може да се преведе и като "гражданско общество") или на res publica Роман ("публичното нещо"), или, по-ясно, на stato използвано от Макиавели за обозначаване на градовете-държави на Италия.
На френски се появява под Ancien Régime, но по-скоро обозначава положението на човека в обществото и освен това политическото и социалното състояние на определени социални групи (духовенството, благородството, третото съсловие): тази обща етимология произлиза от лат взират и се отнася до понятието стабилност, постоянство.
Съвременното разбиране за понятието държава всъщност се появява през Ренесанса, време, когато божествената основа на обществения ред е обект на радикално оспорване. Моделът на гръцкия град или Римската империя подхранва критиката към средновековната властова система, която остава белязана от влиянието на Църквата и от феодалното разделение на суверенитета.
Ето как Флорентин Николас Макиавели (1469-1527) определя държавата като суверенна централна сила и отделя политическите действия от всякакви морални или религиозни съображения.
Реформацията също допринася за прекъсване на връзките между духовната сила и временната сила: Мартин Лутер (1483-1546), критикувайки влиянието на католическата църква, по този начин потвърждава пълното разделение между Божието царство и царството на хората.
Френски Жан Боден (1529-1596) от своя страна отбелязва съществуването на публична власт, играеща ролята на обединител на обществения ред: той вижда държавата като седалище на суверенната власт и като такава я разграничава от обществото.
Тази модерна дефиниция на установената държава остава въпросът за нейната легитимност и нейната организация.
През 18 век, с философията на Просвещението, теориите за обществения договор оправдават съществуването на държавата по този начин: като гарантира социалния ред, държавата отбелязва преминаването от природното състояние, характеризиращо се с война на всички срещу всички, към граждански или социален статус, в който всеки е свободен, спазвайки закона от всички.
Конституцията на народа в политическо тяло, нацията, притежател на суверенитет, също променя концепцията за държавата, като я подчинява на демократичния принцип.
Следователно държавата и нацията изглеждат като две тясно свързани реалности до степен, че от 19 век нататък понятие за национална държава е необходимо, понякога оправдавайки обединението на определени територии, понякога разместването на империи, които все още включват няколко национални образувания.