Какви доказателства имаме, че Господната вечеря се приема няколко пъти в годината по християнски път
В днешно време има култове, които вечерят веднъж месечно или на тримесечие, но има някои, които вечерят с Господ веднъж годишно, като твърдят, че това е библейската честота. Техният аргумент е от закона на Мойсей, основан на факта, че Пасхата също е била заповядана да се прави само веднъж годишно (
Тези пасажи показват, че Великден се е провеждал само веднъж годишно, а Господната вечеря на Исус замества Великден, така че е логично да се празнува смъртта на Христос (Господната вечеря) само веднъж годишно.
Този аргумент изглежда логичен, ако се вземе предвид само тази информация, т.е. ако установим Господната вечеря само въз основа на информацията в стария завет и в Евангелията (
Но ако вземем предвид друга информация, тогава вече не можем да сметнем за правилно да вечеряме само веднъж годишно, но каква е тази информация и аргументи?
Те твърдят, че чупенето на хляб се е извършвало ежедневно в ранното християнство, но „чупенето на хляб“ не се отнася до Господната вечеря.
Оставяйки дискусията около „чупене на хляб“, която не винаги се отнася до Н.Т. на Господната вечеря, аргументът, че ранните християни са правили вечеря няколко пъти в годината, дори всеки път, когато са се събирали, е текстът в
"Но като ги поръчвам, не ви хваля; защото се събирате заедно не към по-добро, а към по-лошо. На първо място, когато се съберете в църквата, чувам, че между вас има разделения; и отчасти мисля нещо. Защото между вас трябва да има секти, за да бъдат изявени сред вас и одобрени. Така че вие, събирайки се на едно и също място, не трябва да ядете Господната вечеря; защото всеки яде свой хляб; а някои са гладни, а други се напиват. Значи нямате къщи за ядене и пиене? Или презирайте Божието събрание и срамувайте онези, които не са? Какво да ти кажа? Ще те хваля ли? В това не те хваля. Защото получих от Господа това, което и аз ви дадох; че Господ Исус, в нощта, когато е бил предаден, взел хляб; И като благодари, той го спира и казва: Вземете, яжте; това е Моето тяло, [счупеното] за вас; направи това за Моя памет. да се така и чашата след вечеря, казвайки: Тази чаша е новият завет в Моята кръв; правете това, когато пиете, за Моя памет. Защото толкова често, колкото ядете този хляб и пиете тази чаша, вие показвате смъртта на Господа, докато той дойде. "
Апостол Павел пише груб укор на коринтяните, като им казва, че се събират заедно като сбор, "Не към по-добро, а към по-лошо". Това събиране на събранието отнася ли се към злото, само до седмично събиране или само до годишно събиране? Трябва ли да имат разделения в тази една среща на годината? Трябва ли Коринтианците да провеждат събрания само веднъж годишно? Защото в текста става дума за техните събирания като събрание.
Ако тези, които провеждат Вечерята веднъж годишно, подкрепят това, тогава техните събирания като събрание трябва да се правят само веднъж годишно. Със сигурност обаче апостол Павел говори в този пасаж от седмични или може би дори ежедневни събирания. Дивизията в Коринт не може да бъде показана само на 3-4 срещи. Защо казвам това, защото Павел напусна Коринт през 52 г. сл. Н. Е. И изпрати първото писмо през 55/56 г. сл. Н. Е., Ако сборът имаше събрания само веднъж годишно, подобни разделения и проблеми не можеха да възникнат на три заседания? както бяха в събранието в Коринт.
Връщайки се към горния пасаж, след като Павел говори за събирането в сбора за по-лошо, а не за по-добро, той дава два примера, които илюстрират това негативно състояние на сбора. Първият пример започва с думите: " първо, чувам. има разделения между вас ”; и след това вторият отрицателен пример: „И така, събирайки се на едно място, не е да ядете Господната вечеря; защото всеки яде своя храна преди вечеря. ".
В заключение, за всички искрени е сигурно, че Господната вечеря се ядеше всеки път, когато се събираха коринтяните. „В събранието“, само че те не го приеха правилно, те се събраха да отседнат Господната вечеря, но поради егоизъм и алчност тази вечеря вече не беше Господна; но стана вечеря на християнина - "Неговата вечеря", поради грешното отношение към вечерята и към събратята. Коринтианците обаче грешаха не поради честотата на вечерята, а поради невъздържаността си и Павел ги съветваше да се хранят у дома, ако са гладни или жадни.
Той ги съветва да не намаляват честотата; но да вечеряме според реда, даден от Исус, който Павел представя по-долу. Към самия край на тази тема той настоява вечерята да се прави всеки път, когато братята се събират в сбора, той отбелязва, казва в ст.33: "И така, братя мои, елате да хапнете и да се изчакате един друг.", но тази вечеря да не се превърне в лична вечеря; те трябваше да се очакват един друг и само така приеха Господната вечеря, взета като едно тяло от християнския сбор.
Освен това, съветите на Исус, записани от Павел (но не и от евангелистите), не са били ограничителни през определен период от годината; защото спазвате предлаганата свобода: „Продължавайте да правите това в паметта ми, когато го пиете.“ Защото винаги, когато ядете този хляб и пиете тази чаша, вие показвате смъртта на Господа, докато той дойде. " (
По този начин е ясно, че можем да направим Господната вечеря „Колкото е възможно по-често“, искаме да си спомним жертвата на Христос.
Помислете също така, ако коринтяните вечеряха само веднъж годишно, щеше ли да има толкова много проблеми на Господната вечеря? Защото Павел напуска Коринт през пролетта на 52 г. сл. Н. Е. (
Биха ли могли да объркат обикновения хляб с тялото на Господ, ако са го приемали само веднъж годишно? Те не можеха да очакват взаимно да ядат Господната вечеря, дори веднъж годишно.?
Със сигурност коринтяните ядяха Господната вечеря всеки път, когато се събираха, и ние можем да направим същото, като вземем за прецедент онези, които не следваха волята на никой друг човек, освен Господа, забележете: „Защото получих от Господа онова, което също ви предадох.“, по този начин Павел показва, че наредбата, оставена от него, е от Господ, не е човешко изобретение (вж. също 1 Коринтяни 11: 1-2).
Тази наредба съществува във всеки християнски сбор, тъй като през
Остава ужасно предупреждение за онези, които го пренебрегват
Тези, които не искат да следват Господната заповед, от
Нека да преминем към извънбиблейските аргументи:
ДОПЪЛНИТЕЛНИ АРГУМЕНТИ:
На първо място бих искал да отбележа, че някои култове извеждат извънбиблейския аргумент, че Господната вечеря се е провеждала веднъж годишно, въз основа на факта, че християните през ХХ век. II сл. Н. Е. Те празнували Пасхата на 14 нисан. Те на висок глас твърдят, че вечерята трябва да се прави само веднъж годишно, и апелират към светската история, която твърди, че ранните християни са правили вечеря само веднъж годишно. Те спорят: „Един историк каза:„ В деня на честването на Пасхата обичаят на църквите ... отбелязва се на 14 нисан по случай Пасхата, изкуплението, извършено от смъртта на Христос “. Този аргумент обаче е в полза на Господната вечеря веднъж годишно, защото той твърди, че първите християни са празнували Пасха, тоест Великден. По този начин християните от с. II, те провеждаха Господната вечеря няколко пъти в годината, но само веднъж, тоест по-специален празник на Господната смърт.
Фактът, че по-често са провеждали Господната вечеря, става ясно от ранната християнска литература.
Например Юстин мъченик, изтъкнат християнин от средата на II век след Христа. казва в книгата си Първо извинение стр.95, написана между 150-160 г. е. относно провеждането на Господната вечеря: „И то в такъв слънчев ден (Неделя), събранието се провежда ... след което, когато спрем да се молим, както показахме преди, ние носим хляб, вино и вода... И се дава на всички да споделят ... а на тези, които не присъстват, Евхаристията се изпраща (хляб и вино) у дома, чрез дякони. "
Юстин мъченик е християнин, живял около 100-165 г. сл. Хр. Твърди се, че е служил в Палестина, Ефес и Рим. Той пише за това какво е било църковното събрание повече от сто години след началото му: „В неделя всички християни в града или в страната се срещнаха, защото това е денят на възкресението на нашия Господ и тогава прочетох писанията на пророците и мемоарите на апостолите. Като се има предвид това, президентът прави реч пред сбора, призовавайки ги да имитират и да правят нещата, които са чули. Тогава всички се събрахме в молитва и след това отпразнувахме вечерята. Тогава тези, които можеха и искаха, даваха това, което смятаха за правилно; и това, което беше дадено, беше предадено в ръцете на президента, раздадено на сираци и вдовици, както и на други християни при нужда. " (Второ извинение).
В допълнение, забележете колко красиво и много подробно Юстин описва службата на Господната вечеря, извършена след водно кръщение - Юстин мъченик, Първо извинение - ГЛАВА LXV, Администриране на Тайнствата:
Юстин мъченик описва честването на Господната вечеря всяка неделя, не само след кръщелната служба в ГЛАВА LXVII, Седмичното поклонение на християните:
Ясно е, че като цяло Господната вечеря в сек. Правеше се всяка неделя, наричана още ден Господен, защото беше денят, когато Исус възкръсна. Но този обичай е бил един от апостолите, от I век след Христа.
Така през първите векове на християнството стана обичайно да се вечеря всяка неделя. Този обичай е направен по време на управлението на император Траян (98-117), забележете какво казва книгата: Историческа истина, от Николае Молдовеану, стр.116, се уточнява: „Още преди края на века. Първо, Господната вечеря беше чествана в неделя. „Съберете се в Господната неделя и пречупете хляба“ (Учението на дванадесетте апостоли, Четиринадесетото учение).
Отначало се изпълняваше ежедневно вечер (Farrar, Животът и делото на светите отци, том 1, стр. 16), по време на братска трапеза, но поради закона срещу нелегалните сдружения, подновен от император Траян, Вечерята се провеждаше веднъж седмично. По случай тази промяна вечерята се отдели от братската трапеза и по-късно започна да се яде без храна. В Картаген и другаде в Африка Китай се празнува ежедневно до 15 век. III. (Киприан, Послание 39: 4; 5f: 3). В Египет се изпълнява два пъти седмично: сряда и петък. (История на Вселенската църква, том 1, стр. 150). [Акцент добавен].
Така че в началото вечерята се провеждаше ежедневно (съч. С
В тази връзка забележете какво още той декларира и Илюстриран библейски речник:
„Масите за причастие по време на проповедническата дейност в Галилея имат еквивалент на агапе или любовни ястия в коринтската църква (
Този речник хвърля още повече светлина върху въпроса за вечерята в случая с коринтския сбор, те вечеряха на всяко събиране заедно, но също така ядяха трапезата на любовта (агапа) и оттам проблемите с неразграничаването на тялото на Господа (
В Дидаче (документ, написан около 120 г. сл. н. е.), се казва, че християните „Те се събираха заедно всеки ден Господен, късаха хляб и благодариха.“(глави 9 и 14).
В книгата ЦЪРКВА ИЛИ СБОР, ТОМ І, ПЪРВИ ВЕКОВЕ [Повечето от тази историческа скица на Църквата (томове I и II) е написана от Адриен Ладриер. Том III, започвайки с Реформацията, е дело на Едуард Рекърдън и Филип Таперну.], Казва се:
ХРИСТИЯНИ ПО ВРЕМЕТО НА ТРАЯН - Писма между Плиний и Траян (103-107).
„Нека наблюдаваме какво казва Плиний и за техните събрания, според доклада, който му е бил направен и който е верен дори под изтезания. Те се събраха, за да възпеят Христос и да хапнат заедно. Без съмнение това беше Господната вечеря и агапата или ястието на любовта, които често ги придружаваха, както се вижда в
По този начин Господната вечеря беше неразривно свързана с всяко християнско събиране по това време, събранията бяха прости, те упорстваха в "Учението на апостолите, в общението, в пречупването на хляба и в молитвата." (
Книгата също така признава: „Виждаме тогава, че по времето на Юстин, през втори век, поклонението е запазило цялата простота, с която го виждаме, че се празнува в ранните християни, според казаното в Деянията на апостолите и в посланията. Те се срещнаха в първия ден от седмицата и Господната вечеря, пречупването на хляба, беше голямата цел на събирането, основната част и центърът на поклонението, както в дните на апостол Павел
Също в книгата ЦЪРКВА ИЛИ СБОР, - ХРИСТИЯНСКОТО ПОКЛОНЕНИЕ ПО ВРЕМЕ НА ПРЕСЛЕДВАНЕТО се казва: „Голяма почит се отдава на мъчениците и това е обяснимо. Те бяха дали живота си за Господ. Но хората дойдоха да ги почетат след смъртта им чрез специални церемонии. Те се събраха в деня на смъртта си на гроба на тези мъченици и там отпразнуваха вечерята. "
Ето го! Господната вечеря присъства след богослужението, но също и в неделната служба и в тържествената служба на мъчениците. Но свидетелството от първите християнски векове не спира до тук,
Плиний Млади служи като консул в Понт и Витиния за император Траян през годините 100-112 от н.е. Той написа десет послания, много от които се занимаваха с официална политика и въпроси за преследването на християните. В едно послание той описва какво са правили тези християни, когато са се събрали: „Християните потвърждават цялата си вина или грешка от факта, че са свикнали да се срещат в определен ден, преди да дойде светлината, и да пеят химни на Христос като бог и да се обвързват със сакримент, а не за няма лоша цел и никога не извършвайте измами, кражби или прелюбодейство; никога да не нарушават думата си или да отказват, когато бъдат призовани, да разкрият истината; след което беше обичай да се разделят и да се съберат отново, за да хапнат, но общо, и без никаква вина. " (ЕПИСТЕЛ Х, стр. 97). За Плиний Господната вечеря изглеждаше общо хранене в определен ден.
Тертулиан, румънски адвокат, е превърнат в ок. 193 г. сл. Н. Е Той умря за ок. 220 г. сл. Н. Е Той беше плодовит писател, който казва, че вечерята е била универсална практика на всички седмични събрания на братята, след молитва и пеене на похвали. „Когато хлябът и виното бяха донесени на по-големия брат, той ги взе и донесе похвала и благодарност на Отца в името на Сина и Светия Дух. След молитва и благодарност целият сбор казва: Амин! Когато благодарността е завършена от главния водач и съгласието на целия народ, дяконите (както ги наричаме) дават на всеки от присъстващите част от хляба и виното, за които са били дадени благодарности. " (DE ORA, стр. 135).
Така че Господната вечеря не отсъстваше от събиранията на нашите ранни братя!
Можем да заключим, че ако в началото християните са приемали Господната вечеря всеки ден, тъй като са се събирали ежедневно, към края на 1 век след Христа, те обикновено са я приемали в неделя, тъй като поради преследвания и забрани са се събирали само в неделя, в Господния ден. да се, Ранните християни говорят (Ранните християни говорят), Еверет Фъргюсън отбеляза, че следопостолската литература показва, че Господната вечеря е била постоянна характеристика на неделната служба. Той заявява, че няма данни за втория век за честване на ежедневното причастие (стр. 96).
В заключение можем да сме сигурни, че не бива да се ограничаваме да ядем Господната вечеря само веднъж годишно; но, нека го изядем "когато и да е", искаме да обявим смъртта на Господ, докато Той дойде (
[1] В онези времена и евреи, и гърци пиеха вино, огънато с вода, така че ранните християни отслабваха силата на виното, като слагаха вода в него.