Какъв фанатизъм имаме нужда
Какъв фанатизъм имаме нужда?
„Обяснителен речник“ с Юрий Пущаев
Често също терминът "фанатизъм" се използва и използва от атеистите за тяхната пропаганда. И за тях всяка отговорна проява на религиозност вече е непоносим фанатизъм. Може би затова руският мислител Константин Николаевич Леонтиев преди 130 години, наблюдавайки все по-голямо отклонение от вярата сред своите съвременници, пише в статията „Православие и католицизъм в Полша“:
"Ако вярващият не е фанатик на своята вяра, това е само неговата лична слабост и нищо друго.".
От друга страна, обаче, ако фанатизмът се разбира, както често се прави, вяра без любов и разсъждения и „ревност извън разума“ (Рим. 10: 2), тогава наистина няма нищо добро в такъв фанатизъм.
Виждаме, че терминът „фанатизъм“ има някакво неясно и неопределено значение.
Ако под него имате предвид дълбока, силна и искрена ангажираност към вашата вяра, моля, кажете ми какво не е наред с нея?
Но фанатиците днес често се наричат брадати мъже с картечници на ИДИЛ, които режат главите на неверни хора и техният пример едва ли ще се счита за проява на правилна религиозност.
Известна несигурност относно това кой и защо да се нарича фанатик съответства на факта, че в основата на латинския fanaticus („обезумял“, „неистов“) е думата fanum, която просто означаваше осветено място, светилище, храм.
Тоест буквално "фанатичен" от някаква гледна точка може да се преведе като "свещен", "храм". Затова е напълно оправдано да се зададе въпросът: "От какъв фанатизъм се нуждаем?"
Интересно е, че по-нататък в статията, която цитирахме, веднага след думите за отсъствието на фанатизъм, веднага след като слабостта на вярващия, Константин Леонтьев продължава, просто конкретизирайки „от какъв фанатизъм се нуждаем“:
„Може би фанатизмът на насилието не е необходим; но фанатизмът на отблъскването, фанатизмът на саможертвата са прекрасни ... Вероятно (уви!), в човешкия живот е необходим и фанатизмът на сръчността на пациента “.
Тоест, Леонтьев отрича фанатизма на насилието, но положително оценява фанатизма на саможертвата. От тази гледна точка ревността към Бога, която, о, колко не е излишна, особено в днешния ни свят (не студен и не горещ, а топъл) и която се среща все по-рядко в него, трябва да бъде пропита с любов и състрадание към паднали хора.
Както каза Теофан Затворникът, „Нашият Бог е Бог на мира и носи целия Божий мир. И ревността в истината, когато е от Бог, е мирна, кротка, състрадателна към всички, дори и към тези, които нарушават истината. Затова ще разберете, че пламенната свирепост, която ви е разпалила, не е от Бог.
Врагът е седнал до сърцето ви и го е възпалил толкова неестествено ... "(св. Теофан Отшелник. Писма до различни лица за предмети на вярата).
Разбира се, трябва да защитавате вярата си и открито да изобличавате богохулството, когато се случат, „защото който се срамува от Мен и Моите думи в това прелюбодейно и грешно поколение, Човешкият Син също ще се срамува, когато дойде в славата на своя Баща със светите ангели "(Марк 8: 38).
Но борбата за вяра не трябва да бъде свързана с хора, изкривени от гняв и изгарящи от естествен гняв.
Като цяло, ако вземем само това значение на латинската дума fanaticus - обезумял, развълнуван, неистов - тогава, разбира се, православен християнин, противно на Леонтьев, не трябва и не може да бъде фанатик (въпреки че смятаме, че положителната оценка на Леонтьев за фанатизмът се дължи на този исторически контекст).