Как евреите гледат на прошката, Исусе Христе
Как евреите гледат на прошката? Това ключова стойност ли е?
Марлена Таня Мучник
Стена на плача в Йерусалимския храм.
Шалом Алейхем! Темата на дискусията този месец е прошка. В юдаизма това е една от ключовите ценности, както и в вярата на LDS. Как би било полезно покаянието без прошка? Какво е прошка? Двустранно е, нали? Той включва двама или повече души, или един човек и Небесния Отец. Според еврейския закон, ако някой ви е нанесъл вреда и искрено е поискал прошка, трябва да му простите с отворено сърце и с готовност. Поради склонността на хората да крият негодувание, онези, които лесно прощават, получават специални награди. Талмудът казва: „Човек, който преодолее естествените си наклонности и прости, всичките му грехове също ще бъдат простени“.
Прошката се превежда на иврит като „мехила“. Сега трябва да стане ясно, че евреите не вярват в покаянието. Греховете се изповядват насаме - в молитва - между човека и Бога. Принципът и практиката на покаянието - актът на придържане или умъртвяване на плътта, извършен доброволно в знак на скръб или грях - е практикуван от евреите през Средновековието (V-XV век в Европа), но главно под влиянието на Християнство и католицизъм.
Евреите също не вярват в изповядване на грехове на религиозен представител. Те не вярват в определена фигура, която допълва или замества Бог, тоест Небесния Отец. Греховете между хората изискват участващите страни да поискат и да дадат прошка. Юдаизмът също не признава необходимостта от помирение като важна част от греха и покаянието. Въпреки че се очаква и търси освобождаване от всички негативни чувства, то не е абсолютно изискване в юдаизма.
Юдаизмът учи, че няма власт, която да допълва или замества Небесния Отец, която да ни даде прошка от нашите грехове. Вместо това се изисква прошението да бъде поискано и предоставено от участващите страни. Какво прави греховността и защо е необходима прошка от човека и Бог? Един от отговорите е, че това нарушава живота ни и същевременно нарушава отношенията ни с другите и с Бог! Това е твърде тежко бреме.
Ами ако някой ни нарани или нарани? Талмудът казва: „Тези, които са обидени, но не обиждат в замяна, са дискредитирани, но не отговарят, действат с любов и се радват на страданието - за тях в Писанията се казва, че„ тези, които Го обичат, са като слънцето изгрява с цялата си сила! " Праведният човек ще се въздържи от действие и няма да задълбочи конфликта; но е допустимо да си спомняте какво се е случило и да поддържате хладни отношения, докато другата страна не поиска прошка.
Но има ли повече от един вид прошка? Да, разбира се, и най-важното е мехилът от страна на обидения. В отговор на идеята, че мехила може да бъде дадена само ако е спечелена, може да се даде кратко „не“. Това е основата на еврейската концепция за прошка, точно както въздържането от грях е основата на еврейската концепция за покаяние. На Мечила е дадено да прости дълг, да се откаже от иск. Това не е акт на сърцето. Може да се сравни с помилване. Престъплението остава. Дългът е опростен. Но нарушителят ТРЯБВА да бъде искрен в своето покаяние и да съжалява, той трябва да се въздържа от повторение на този акт, трябва да компенсира загубата и да признае за извършеното нарушение. Тогава обиденият е морално длъжен да прости.