К; rperkult и Sch; nheitswahn - срещу Zeitgeist - есе APuZ
Всички са съгласни с диагнозата: хората в постмодерните общества култивират култ към тялото и са обсебени от красотата.
Въведение
Всички са съгласни с диагнозата: хората в постмодерните общества култивират култ към тялото и са обсебени от красотата. Те тичат във фитнес и козметични студия, тренират като луди по улици, черни пътища и ливади, пробиват се, маркират се и се татуират по всички мислими и немислими части на тялото, лежат на шезлонги и под ножа на козметичните хирурзи, инжектират им ботокс под кожата и силикон, спазвайте диета и поглъщайте хапчета за отслабване, потърсете специалисти по хранене и консултации, отидете на почивка в уелнес ферми или лагери за красота и похарчете огромни суми за козметика, продукти за лична хигиена, мода и спортен начин на живот. Независимо дали са млади или стари, жени или мъже, образовани или необразовани, заможни или не, всички социални групи са представени в изброените телесни практики, въпреки че, разбира се, има разлики във вида и степента.
Поразителна черта на тази широко призната диагноза е, че тя е по-малко обективно неутрален анализ, отколкото оценъчно становище. Култът към тялото и манията за красота не са безценни термини, но очевидно имат негативни конотации. Те обикновено се използват с социално критични намерения, за да сигнализират колко повърхностно, нарцистично и егоцентрично е нашето общество. Общество, което се е посветило на култа към тялото и обсебеността от красотата, очевидно е болно - така че тенорът на критиката на Zeitgeist.
Колко точно е това социално критично откритие, предстои да видим. Безспорно е обаче, че култът към тялото и манията за красота са две от най-често използваните ежедневни термини - и обикновено на един дъх - за описване на съвременните телесни практики. Но какво казва за нашето съвременно общество, че в настоящия телесен дискурс преобладаващо положение имат два термина, които целят морална девалвация? Отговор на това може да се намери, ако се разгледа по-отблизо когнитивно-нравствените концепции, към които имплицитно се отнасят култът към тялото и манията за красота.
Тялото като култов обект
Дискурсът на култа към тялото е немислим без неговия корелат, настоящият дискурс за религията. Думата култ (от лат. Kultus = поклонение, грижа) първоначално не идва от областта на религията, но традиционно се разбира в религиозен смисъл. Типичните характеристики на религиозния култ включват смислен обект и група хора, които се покланят на този обект, особено под формата на ритуализирани действия.
В този смисъл изглежда очевидно да се говори за култ към тялото. Всъщност човешкото тяло се почита от голяма група хора като смислен обект, който се оформя и естетизира чрез различни телесни ритуали. Култът към тялото може да бъде описан като вид на тази световна религия, като „нова социална форма на религия“ (Томас Лукман), която е заела мястото на институционалната религия. Централната вяра в тази световна религия е тялото като значима същност. Вместо трансцендентен свят, препратката към вярата е насочена към „иманентността на света на живота“ (Мелани Найф), тоест към спасението в този свят. Вярващите медиатори са телесни експерти като фитнес треньори, диетолози или козметични хирурзи. Основните символи на вярата са въплътени в стомаха на дъската за пране, дънки „90 - 60 - 90“ или „нулев размер“. Религиозната общност се среща в постмодерни социотопи като фитнес залата или уелнес фермата. Ритуалите за вяра се изразяват във фиксирани тренировъчни дни, часове и процедури. Библията на тази телесна религия са списания като Fit for Fun, Men's Health или Body Shape. И в тази телесна религия също има смъртоносен грях, а именно да бъдеш дебел.
С цялото преувеличение, подобни примери предполагат, че съвременният култ към тялото трябва да се разбира като недостатък на загубата на значение на традиционните църковни религии. Това дотолкова, доколкото в хода на този процес на секуларизация религиозно базирани предложения за смисъл са изчезнали, но това не означава, че нуждата на хората от смисъл също е изчезнала. Търсенето на смисъла е широко разпространено времево явление и религиозният вакуум на смисъла сега очевидно запълва и култа към тялото. Намирането на смисъл - синоним на търсенето на идентичност, стабилност, сигурност и ориентация в живота - се случва все по-често чрез инвестиции във „физически капитал“ (Пиер Бурдийо), тъй като тези инвестиции обещават осезаеми и видими успехи, които могат да бъдат постигнати чрез личен труд, които от своя страна са социално признание и Предайте увереност. „Канонизацията“ на тялото съответства на „обещанието за спасение“ да се намери изкупление в този свят - при което това странично изкупление в крайна сметка не означава нищо друго освен себеоткриване, тъй като азът е действителният, култов бог на настоящето.
Доколкото тази сакрализация на профанното е непреднамерен страничен продукт на фундаментални социокултурни процеси, преди всичко секуларизация и индивидуализация, възниква въпросът защо това развитие се отнася с негативната конотация на телесния култ.
Тук помага системно-теоретичното твърдение, според което всяко „наблюдение“ представлява разграничението на двоичен файл, едната страна на който е обозначена, докато другата, така да се каже, резонира на заден план. Ако определени обществени практики се наблюдават в едно общество и се наричат телесни култове, това също се отнася до неизказания недостатък на това име. В този случай изглежда етимологично очевидно, че имаме работа с разграничението между култ и природа. Тогава мълчаливо резониращото послание на унизителния разговор за култа към тялото би било положителната оценка на естественото боравене с тялото или естествената красота. Всеки, който изрично говори за култ към тялото, имплицитно казва, че има или поне би трябвало да има нещо като естествена красота: По-добре - в морален смисъл - размер чаша AA или закачен нос, отколкото гърди като Лоло Ферари или нос като Майкъл Джексън.
Идеята за естествена красота или естествена красота, разбира се, е романтична илюзия. Колкото малко естествено тяло има, толкова и естествена красота. Човешкото тяло е напълно социален феномен: каквото и да правят хората с тялото си, какво отношение имат към него и какви познания имат за него, се формира от културата, обществото и епохата, в която тези органи практикуват, идеи и - настъпват оценки. Културната история на красотата също учи, че естетизирането на тялото, правенето на себе си красиво, е универсален феномен. „Търговията с красота“ (Нина Дегеле) е имала различни форми и социални функции по различно време и в различни култури или все още има това. Независимо от това, разкрасяването на тялото остава феномен, който обхваща култури и времена. На този фон настоящият, унизителен културен дискурс на тялото е по-малко дълбока критика към обществото, отколкото простото повтаряне на проста, културно консервативна идеология. След това истинското, доброто и красивото не е тялото, а духът или душата и наистина е ценна само вътрешната красота, но не и външната. Който вярва, ще бъде спасен.
Тялото като заблуда
Ако областта на дискурса, за която се говори за култ към тялото, е религията, то тази, за която се говори за увлечението по красотата, е психиатрия или психопатология. Това е придружено от влошаване на морализма и социалната девалвация, свързани с тези два израза. В сравнение с тялото като култов обект на тази световна религия, границата на морално приемливото изглежда е достигната във всеки случай, когато тематизацията на тялото приема заблудени форми. Фотомоделът, който гладува толкова зле, докато умре от анорексия, културистът, който вече не може да ходи правилно поради легираната си мускулна маса, 70-годишни жени, които имат повдигнато лице многократно, 50-годишни мъже, които Присаждане на коса и удължаване на пениса - лудост! Аз ще! Колкото и малко такива случаи да са на брой, те въпреки това трябва да служат като типични примери за неистовата лудост на красотата на нашето време. Но какво всъщност е заблуждението, лудостта по него?
В психиатричен смисъл заблудата се характеризира с възприемане на реалността, която трайно се отклонява от нормата. Всеки, който сериозно вярва и последователно твърди, че е Исус, се счита за луд от нас. Решаващото тук е разграничаването на заблудата и нормата (аналогично на това на култа и природата). Защото: „Не можеш да говориш за лудост, без да говориш за нормалност“ (Фриц Б. Саймън). Да бъдеш пристрастен към лудостта по красотата би означавало да вярваш сериозно и да се опитваш последователно да осъществиш социално предписания идеал за красота с усилие или степен, която надхвърля нормалното. Актът на красота е психопатологичен, когато надхвърля нормативните стандарти на естетическата телесна практика. Затова всеки, който говори за лудост по красота, се обявява за защитник на тези стандарти.
Пазителите на тези норми на действие имат лесно разпознаваем противник: медиите и потребителското общество. Тъй като в медийно общество като нашето, именно средствата за масова информация имат силата да определят красивото или не-красивото, правилното и грешното поведение на красотата (и вече не, както е било от античността до модерното феодално общество, горните социални класи или класи). Според обвинението телевизията, списанията и интернет злоупотребяват с тази сила, като предават нездравословни или безумни идеали и практики. Вашият приятен партньор е потребителското общество, което е превърнало истинската красота в стокова красота, която може да бъде закупена (почти) на воля.
Защитниците на разговорите за манията по красотата култивират дискурс, който има присъща сила да дефинира норми и отклонения, включително свързаните с тях механизми на изключване и заклеймяване. В сравнение например с модния дискурс, който е много важен в медиите, може да се забележи разлика: Докато този говори за норми и идеали и мълчи за патологичното, другият говори за патологичното и задържа нормативното. Това обаче не трябва да е изненадващо. Как трябва да се направи една естетическа норма обвързваща в индивидуализирано и плуралистично, медицинско-технологично общество, което е добре напреднало? Какво е нормално от естетическа гледна точка? И защо трябва да е патологично да се изсмукват мазнините и да се увеличават гърдите със силиконови импланти, докато е нормално да се премахват брадавици или да се коригират изпъкнали уши, да боядисвате косата си и да лакирате ноктите си? Това не са ли просто различия в степента?
В ерата на своята технологична и икономическа осъществимост красотата е по-относителна от всякога. Следователно дискурсивният опит за разделяне на практиките за красота на патологични и нормални, луди и здрави е морален анахронизъм. Живеем в „общество на приключенията“ (Герхард Шулце), в което етиката все повече се заменя с естетика. За все повече хора в наши дни смисълът на живота се крие в стремежа към красив живот и очевидно е, че тялото играе централна роля в това. Красивото заема мястото на доброто. Въз основа на настоящ бестселър на книги: добрите момичета отиват в рая, красивите момичета отиват навсякъде! И това е не по-малко вярно за момчетата!
Срещу Zeitgeist
Говоренето за култ на тялото и мания за красота звучи като познат, много немски дискурс. Той напомня силно на стария дискурс на германската вътрешност, според който само съдържанието, същността и съществото се броят, докато формата, външността и външният вид са по-ниски сами по себе си. Фактът, че смисълът може да бъде създаден и чрез изграждане на мускули или практики за естетизиране, вместо чрез интелектуални усилия, се счита тук за невъзможен. Настоящата критика към Zeitgeist не се отнася толкова за нещастните хора, които злоупотребяват с телата им и ги естетизират извън всякаква мярка, а по-скоро за потребителското и медийно общество, което ни кара да вярваме, че трябва да бъдем красиви, тънки, спортни и секси, за да броим и бъдете успешни в живота. Изглежда, че тук е спешно необходимо малко повече спокойствие и прагматизъм при оценяването на настоящите телесни практики.
В „обществото с много възможности“ (Питър Грос) човешкото тяло също се е превърнало в опция. За все повече хора собственото тяло вече не е бого дадена или естествена съдба, която човек трябва да приеме с предаване. Вместо това относителното време и материалното богатство, както и силно развитата техника позволяват на човек да се отнася към собственото си тяло като към „рефлексивен проект“ (Антъни Гидънс), в който може да инвестира обещаващо. Очевидно е, че традиционните ценности като дисциплина, воля и усилия също играят роля тук. Погледнато по този начин, дори консервативните критици на Zeitgeist трябва да могат да отдадат известна заслуга на сегашните кузовници. Шарън Стоун обича да убеждава хората: „Не е толкова лесно да бъдеш толкова красива, колкото изглеждаш“, казва американската филмова актриса. Това вероятно е вярно, трябва да направите нещо, за да бъдете красиви. Шарън Стоун вероятно не е най-лошият пример, че си заслужава.