Юли 2009 г. Евангелска история

Споделя това:

харесва

Споделя това:

харесва

Споделя това:

харесва

Споделя това:

харесва

Споделя това:

харесва

По повод 400-годишнината от основаването на първата баптистка църква в Амстердам, Paul Chiş прави, чрез тази статия, написана за уебсайта на Евангелския клуб, нахлуване в историята на баптистите. Авторът анализира произхода на това религиозно движение, представя доктринални елементи, както и разликите между баптистите и другите протестанти.

история

Инициатор на баптисткото движение е Джон Смит (1570-1612). Роден е в Линкълншир, Англия. Завършва основното си образование в Гейнсбърг (местност в същия окръг), след това учи богословие в колеж „Христос“ в Кеймбриджкия университет, където получава бакалавърска и магистърска степен по богословие. През 1594 г. Смит е ръкоположен за свещеник в църквата на Англия и е избран да ръководи колеж „Христос“ (така нареченото богословско училище в Кеймбридж) [...]

От 1598 г. Смит става свещеник в Линкълн, където съдържанието на проповедите му се тълкува като лична обида от някои местни чиновници, които са го накарали да бъде уволнен. След уволнението си заминава за Гейнсбърг, където практикува медицина. В Гейнсбърг, виждайки, че в местната енория липсва компетентен свещеник (местният свещеник пренебрегва задълженията си, не проповядва и често отсъства от селото, но получава заплата, която не е малка, без никакъв проблем) Джон Смит пое задачата службата на църквата, прокламираща Божието слово. Проблемът бил, че той не получил одобрението на местния епископ да проповядва, като бил жестоко изобличен, че се осмелил да проповядва без одобрение.

Този инцидент го довежда в конфликт с църковното ръководство по онова време и кара Смит и останалите членове на църквата в Гейнсбърг (след дълги проучвания на молитви и писания) да се отделят от конгрегацията от англиканската църква и да станат независима или сепаратистка църква. [...] По онова време подобен жест беше незаконно, тъй като англиканската църква беше държавна църква, а Смит и останалите енориаши в Гейнсбърг рискуваха тежко наказание, може би дори смърт. Всъщност преследването не закъсняло и английският крал Джеймс I започнал да преследва пуритански и сепаратистки групи в своето кралство, много от които били затворени или убити.

Джон Смит, който бе станал водач на сбора в Гейнсбърг, реши да избяга в Холандия с всички енориаши, за да избегне преследването. Холандия е най-религиозно толерантната държава в Европа, която защитава хората от цяла Европа от религиозните преследвания, преследващи континента по това време.

Джон Смит и онези, които бяха с него, се преместиха в Амстердам през 1608 г., където създадоха своя църковен щаб в пекарна, собственост на анабаптист. […] Под влияние на анабаптистите, но също и след изучаване на Библията, Джон Смит пристигна до извода, че кръщението трябва да бъде възприето въз основа на лична вяра. Първо се кръсти, а след това кръсти приятеля си Томас Хелвис и останалите като членове на сбора през 1609 г. [...]

Най-важните идеи на английските баптисти бяха: практиката на кръщението въз основа на лична вяра (първоначално баптистите практикуваха кръщението чрез отливане, само няколко години след смъртта на Томас Хелуис беше въведен обичаят на кръщението чрез потапяне), насърчаване на религиозната свобода и отделяне на държавната църква, акцент върху изучаването на Писанията. Всички тези неща доближават баптистите до анабаптистите, тъй като те винаги са били подкрепяни от двете групи. [...] Пълната статия може да бъде намерена на уебсайта Clujul Evanghelic.ro.

Споделя това:

харесва

Почти всички новопротестантски евангелисти в Румъния знаят нещо за култа, към който принадлежат, както и други неопротестантски поклонници, неопротестантски пастори и богослови често участват в общи събития като евангелизация или конференции за изучаване на Библията и от други църкви. Можем да кажем, че между баптистите, петдесятниците и християните след евангелието в Румъния с времето са създадени силни връзки на приятелство и взаимно познание. След години се опознахме доста добре.

В Румъния обаче има група църкви, по-малко известни на румънските неопротестанти, църкви, които водят началото си от протестантската реформация на ХХ век. XVI, бих искал да говоря за тях в тази статия. Целта ми е да представя историята (на румънските земи), доктрините и настоящото духовно състояние на тези църкви.

По време на Реформацията на църквата през 16 век се появяват три църкви или протестантски деноминации/деноминации. Това са: Евангелско-лутеранската църква, Реформаторската църква и Анабаптистката църква (която има няколко клона).

Веднага след като Мартин Лутер публикува своите 95 тези на вратата на църквата във Витемберг (31 октомври 1517 г.), в които критикува злоупотребите и греховете на папството, бързо последваха редица събития, които в крайна сметка доведоха до раждането на нови. независима папска църква в Рим. Целта на Лутер беше да пречисти Римокатолическата църква от небиблейските елементи, проникнали през вековете в нея. Трябва да се отбележи, че Лутер не възнамерява да създаде нова църква, а да реформира съществуващата, а именно Римокатолическата църква, едва след като папата го отлъчи (1520) Лутер започва да организира нов култ, независим от папата. Принципите, които ръководиха Лутер в неговата работа, бяха: Sola Scriptura (само Писанието - Писанието като единствената власт върху живота на вярата), Sola fides (само спасението на вярата може да бъде получено само чрез вяра в Исус Христос), Sola Благодат (само благодат - само Божията благодат може да спаси човека от грях и проклятие) и Солус Христос. След това тези принципи бяха възприети от всички останали реформатори (Цвингли, Жан Калвин, Конрад Гребел, Менно Симонс), които добавиха други принципи.

От времето на живота на Лутер Реформацията се разпространява бързо в цяла Европа, включително Трансилвания. Първите идеи, специфични за протестантизма, навлизат в Трансилвания още през 1519 г., когато книгите на Мартин Лутер за първи път са донесени и разпространени от саксонски търговци и студенти, пътували до Германия. Унгарският сейм (парламент) забранява популяризирането на протестантски идеи през 1526 г. и предприема драстични мерки срещу протестантите, но поражението на унгарската армия от турците при Мохач и смъртта на краля на Унгария на бойното поле правят тези мерки неизпълними. Протестантизмът бързо се разпространява сред саксонците, унгарците, но и сред румънците и през 1533 г. Йоханес Хонтер, богат и културен гражданин на Брашов, организира Лутеранската църква в Трансилвания. Йоханес Хонтер също отваря училища и печата книги, превръщайки Брашов в първокласен културен център. Протестантизмът се разпространи и в други саксонски градове като Сибиу, Медиас, Сигишоара, Бистрица.

За разлика от саксонците, които са последователи на идеите на Лутер, по-голямата част от унгарците стават последователи на Жан Калвин. С течение на времето възникна напрежение между лутеранския и калвинисткия клон на протестантската църква в Трансилвания, което доведе до тяхното разделяне през 1564 г. по време на Синода на Айуд. Така се появява Реформираната епархия на Трансилвания, която включва членове на унгарската етническа група, които са последователи на теологията на Жан Калвин. Малка част от унгарците обаче решават да останат лутерани.

И лутерани, и реформатори се опитаха да привлекат румънци към протестантизма и в този смисъл превеждаха книги и катехизиси на румънски, назначаваха свещеници и епископи от техните редици. Най-важните религиозни книги, публикувани през този период за румънците, са: Катехизисът в Сибиу от 1544 г. (катехизис, който представя лутерански доктрини), Християнският въпрос от 1559-1560 г. (това е книга, съдържаща 10-те заповеди, Символа на вярата, молитвата на Отца ни, инструкции за молитва, кръщение и сватби), тетраевангелието (включва 4-те евангелия, преведени на румънски език, този том е редактиран няколко пъти: през 1546 г. в Сибиу, 1552 г. в Сибиу и 1560 г. в Брашов), псалтирът от 1570 г. (е превод на псалмите на румънски, превод, спонсориран от Павел Тордаши, епископ на румънските реформатски църкви в Трансилвания), Палия де ла Ораштие от 1581-1582 г. (първият превод на Стария завет на румънски от румънския дякон Кореси), Новият завет на румънски език от 1648 г., публикуван в Алба Юлия.

Всички тези преводи са направени с подкрепата на реформираните принцове на Трансилвания, които са ги финансирали. Въпреки че повечето румънци останаха православни, имаше и такива, които станаха реформирани. Румънските реформирани църкви продължиха да съществуват дълго време в Трансилвания, но в крайна сметка изчезнаха поради факта, че техните членове бяха асимилирани в унгарски общности. Днес в Реформатската църква в Трансилвания няма румънски членове.

Реформацията успява да проникне в Молдова по време на управлението на Деспот Вода (Йоан Якоб Хераклид) между 1561 и 1563 г., като е единственият владетел на румънска държава с реформирана деноминация. Деспот Вода, родом от Крит или Самос (гръцки остров), е осиновен син на гръцки благородник. След смъртта си той пътува до Франция, където посещава Медицинския факултет на Университета в Монтепелие, след това отива в Германия, където работи като наемник и накрая пристига в Трансилвания, където успява да убеди унгарски благородник да му помогне да завладее трона на Молдова. . С помощта на наемниците на този благородник Йоан Хераклид побеждава Василе Лапушнеану, господар на Молдова, и заема трона му.

По време на престоя си в Германия Деспот Вода става последовател на протестантизма, който след това се опитва да популяризира в Молдова. За негово съжаление молдовците не бяха твърде заинтересовани да станат протестанти, но останаха верни на православната църква. Въпреки че не успява да разпространи принципите на Реформацията в Молдова, Деспот Вода изиграва важна роля в развитието на културата и образованието в Молдова, като основава латинското училище в Котнари, първият румънски университет.

В Трансилвания е имало не само реформатски или лутерански църкви, но и анабаптистки. Анабаптистите (което означава ребаптисти, кръстени на своите опоненти, тъй като не признават валидността на кръщението, „приложено“ към тях при раждането, започват да се самокръстват или да се кръщават като възрастни), представляват радикалния клон на Реформацията, който в допълнение към принципите, въведени от Лутер и Калвин също възстановява кръщението за възрастни, премахва кръщението за новородено и насърчава ненасилието и религиозната свобода.

Основателите на този клон на протестантизма са Конрад Гребел, Феликс Манц и Георг Блаурок, бивши ученици на швейцарския реформатор Хулдрих Цвингли.

Първите анабаптисти се появяват в Трансилвания по време на управлението на принц Габор Бетлен, който през 1622 г. ги колонизира във Винцу де Жос в сегашния окръг Алба. Анабаптистите остават в Трансилвания до 15 век. XVIII, когато поради преследванията, на които са били подложени от властите на Хабсбургите и католическите монаси йезуити, са принудени да емигрират в Русия. Анабаптистите ще се върнат в румънските държави чак след 1989 г., когато анабаптистката мисионерска група (от менонитския клон) от САЩ, Christian Aid Ministries, откри благотворителна асоциация в Сучава. Christian Aid Ministries издава и списанието „Семето на истината“.

Преследването на анабаптистите в сек. XVIII е единственият случай на преследване на религиозна основа в Трансилвания, като този регион на Европа е много толерантен от религиозна гледна точка. Никога не е имало кървави политико-религиозни граждански войни в Германия или Франция в Трансилвания. А Трансилвания е първият регион в Европа, където е издаден указ за религиозна толерантност, Едиктът от Турда от 1568 г., който гарантира свободата на религията за гражданите на Трансилвания и признава 4 официални деноминации или „предписани религии“: Римокатолическа църква, Лутеранска църква, Реформирана църква, Унитарна църква. Този указ е приет в диетата на Трансилвания от Турда през 1568 г. по инициатива на принц Янош Зигмонд Заполя.

До началото на ХХ век протестантските църкви в Трансилвания не преминават през специални събития, след това след Първата световна война и след обединението на Трансилвания с Румъния унгарските и словашки лютерански конгрегации формират Синод-презвитерианската евангелска църква, която сега носи името Евангелско-лутеранска църква в Румъния. Саксонските лютерански сборове сформират Евангелско-лутеранската църква на изповедта на Августан.

В Реформираната църква на Трансилвания, съставена от членове на унгарски етнически произход, тя се появява в началото на века. XX група духовно пробуждане, наречена Витания, която включваше реформирани пастори и миряни, решени да изведат Реформаторската църква от състоянието на формализъм и духовен мързел, в който се е намирала, и да проповядват Божието Слово. Витанистите поставят голям акцент върху необходимостта от лично покаяние на всеки реформиран вярващ и върху личните отношения с Исус Христос. Един от най-известните витанисти е пастор Ференц Виски. Той е арестуван през 50-те години от комунистическите власти за отказ да прекрати дейността си с организацията Бетани. Заедно с него бяха арестувани и други скотовъди, както пастири, така и миряни. Преследването на бетанистките реформатори става още по-силно през 1956 г. по време на антикомунистическата революция в Унгария, като бетанистите са обвинени в заговори срещу комунистическия режим и иредентизма. Разбира се, обвиненията бяха неверни. В затвора Ференц Виски се срещна с лутеранския пастор Ричард Вурмбранд, с когото станаха добри приятели.

Витанистите са били преследвани не само от комунистическата сигурност, но и от реформираните йерарси, които са били сътрудници на комунистическия режим и които през 50-те години са пропагандирали комунистическата идеология от амвоните на църквите. Витанистите се противопоставиха на това и Реформатският епископат разпусна организацията и уволни пастори, които бяха част от нея. Организацията в Бетания е възстановена след 1989 г. и извършва редица евангелизационни, както и благотворителни и културни дейности, но изобщо не е одобрена от епископ Токес Ласло.

Дори в случая с Лутеранската църква нещата не се оправиха, много лютерански сакси бяха арестувани или депортирани, защото си сътрудничиха с нацистка Германия по време на Втората световна война. Тогава много от тях емигрираха в Западна Германия (ФРГ), този феномен се влоши след 1989 г. Днес в Румъния са останали много малко лютерански сакси и саксонските църкви са празни или са дадени за използване на други култове, онези, които имат с голяма културна стойност бяха ремонтирани с пари от Германия, но малко от тях все още поддържат редовни служби.

От административна гледна точка днес Реформаторската църква на Трансилвания е организирана в две епархии: епархията Пиатра Крайлуи със седалище в Орадя под ръководството на епископ Ласло Токес и епархията на Трансилвания със седалище в Клуж под ръководството на Геза Пап.

Най-големият проблем на лутеранската и реформатската църква в Румъния обаче е либералната теология, която силно е проникнала в протестантските богословски факултети, под влиянието на либералните протестантски църкви в чужбина. Едно от последствията от това е, че както Евангелско-лутеранската църква на Августановата изповед, така и Реформаторската църква ръкополагат жените за пастори. Това е независимо от факта, че това нарушава заповедта на апостол Павел в 1 Тимотей 2: 11-12 и 1 Коринтяни 14:34, но и практиката на Вселенската църква от времето на апостолите до наши дни. Друг проблем на Реформаторската църква е, че епископ Ласло Токес се занимава повече с политиката и популяризирането на своите националистически идеи (получаване на автономия на Секлеланд), отколкото с проповядването на Божието Слово.

В отговор на либерализма на Унгарската реформатска църква (която е тясно свързана с Реформаторската църква в Трансилвания), група реформаторски пастори и студенти, създадени през 1998 г. с помощта на консервативни реформатски мисионери в САЩ, презвитерианската реформатска църква в Централна и Източна Европа. конгрегации в Унгария, Словакия, Украйна и Румъния. Едно от сборовете в Румъния се намира точно в Клуж-Напока.

Германската евангелско-лутеранска църква е със седалище в Сибиу, а унгарската евангелско-лутеранска църква (и двете от Изповедта на Августан) е в Клуж. В Букурещ има Свободна лутеранска църква, съставена от румънски членове, тази конгрегация е пасторирана от Ричард Вурмбранд до заминаването му от страната.

Прогнозите относно бъдещето на протестантските църкви в Румъния не изглеждат много добри. Либералната теология на тези църкви, съчетана с емиграцията на членове (в случая на саксонците) и бързата секуларизация на румънското общество ще намалят броя на практикуващите лутерани и реформирани и духовния живот на тези църкви все повече и повече от Господа. . Надяваме се, че следващото поколение реформаторски и лутерански теолози ще бъде по-привързано към библейските принципи от сегашното поколение и ще знае как да провокира ново духовно пробуждане.

  • Hancock-Ştefan George, Въздействието на реформацията върху румънците между 1517-1645 г., Christian Book ed., Oradea, 2003.
  • wikipedia.ro
  • culte.ro
  • adevarul.ro - РЕФОРМИРАНАТА ЦЪРКВА (КАЛВИНА)
  • bisericalutheranalibera.ro
  • reformatus.net
  • wbwmission.org
  • icrconline.com (реформиран консервативен сайт)
  • wrfnet.org (реформиран консервативен сайт)
  • danutm.wordpress.com
  • anabaptists.org