Йога като дисциплина; Джама и Нияма управляват черупки
„Йога не е древен мит, който изглеждаше неясен, а най-важното наследство на нашето настояще. Основната потребност на днешния ден и културата на утрешния ден. " (Свами Сятянанда Сарасвати)
Йога се състои от три компонента: теория, практика и това, което живеем. Йога сутрата, записана от Патанджал, представлява теорията. Практиката се осигурява от система от голямо разнообразие от техники, които помагат на претендента да постигне целите, които откриваме в теорията, по правилния начин. И това, което можем да приложим от всичко, което всъщност практикуваме, е нашата така наречена садхана, нашата система от персонализирани инструменти и методи, които стават ежедневна част от нашето духовно начинание. Въпреки това, за да филтрираме от теорията и практикуваме съставките, които са полезни и необходими за нас, трябва да можем да дефинираме собствената си духовна цел, до която искаме да стигнем с йога техники.
Истински можем да разберем дълбините на йога само ако поемем по пътя на практиката. Йога е наука за начин на живот, достоен за човек, така че трябва да бъде включен в нашето ежедневие. Можем да осъществим фундаментални промени в нашата собствена природа, тъй като тялото, съзнанието и емоциите са балансирани помежду си и постепенно в нас се развива сатвичен, т.е. чист и благороден възглед за живота. С това благородно отношение ни стават достъпни само висшите практики на йога: които водят до променено състояние на съзнанието чрез медитация.
Йога от осма степен на Йога сутрите
Дисертацията по раджа йога, записана от Патанджали, има четири части. Първата част (Samadhi Pada) описва перспективите, общото естество и техники на йога. Втората част (Sadhana Pada) изброява елементите на осемстепенната йога и отговаря на въпроса защо йога трябва да се практикува. Той описва техники, които ви помагат да преодолеете страданието от различни обстоятелства в живота. Тук е важно да се отбележи, че йога не предлага лек за житейските трудности. Прави много повече от това: учи ви как да се справяте с възникналите проблеми. Първите пет практики, обяснени в този раздел, се наричат още външни елементи на йога, които физически, психически, емоционално и морално подготвят практикуващия за самадхи. Първата половина на третата част (Vibhuti Pada) прави последните три стъпки, висшите, вътрешни елементи на йога, а след това и сидхиките, начинът за придобиване на мистични способности. И накрая, четвъртата част (папа Кайвалджа) обсъжда важни философски въпроси, които неизбежно възникват по време на практикуването на йога (напр. Какво е ум, желание, освобождение).
Втората част от Йога сутрата на Пантаджали е свързана с практикуването на йога или изучаването на пътя по друг начин. 29-та сутра изброява осем части от йога системата на Патания. Ето защо се нарича астанга (аста - осем, анга - таг), тоест осем степени на йога:
морална дисциплина (джама), самодисциплина (ниджама), поза (асана), контрол на дишането (пранаяма), оттегляне на сетивата (пратяхара), концентрация (дхарана), медитация (дхиана) и екстаз (самадхи).
Стъпките на йога водят от пълно идентифициране със сетивата до идентификация с чистото съзнание, Аз-а.
Този „осемстепенен път“ на йога е в основата на духовните училища и йога системи, насочени към самореализация, можем да я разглеждаме като класическа йога. Думата анга се отнася до член, подобен на тяло, около крайник. От това може да следва, че изброените части са свободно, в подчинена роля, свързани помежду си на равна основа, дори като индивидуални пейзажи на тялото. И все пак те не могат да се тълкуват изолирано един от друг. В Йога сутрите те се появяват в определен ред, реципрочност, ред отдолу и отгоре. Пътят към висшето духовно преживяване е чрез реализирането на уводни степени. Пренебрегвайки началните стъпки, по-нататъшните упражнения губят голяма част от своята ефективност. Всяка дупка е последователна, взаимно обоснована стъпка в реализацията на себе си. Тяхната непълна практика води до непълни резултати.
Насоките са вечни и винаги приложими, както преди векове същите проблеми, вкоренени в егото, измъчвали хората, както и днес. Насилието, егоцентричността, нетърпението или нестабилността правят живота ни труден по всяко време. Не трябва обаче да забравяме, че в епохата на обозначаването на Йога Сутра различният начин на живот е бил определящ от сегашния. От гледна точка на цивилизацията може да се каже, че е по-проста или по-примитивна. От гледна точка на йога обаче хората от онова време са имали много по-сатвик, по-благороден начин на живот.
Съвременниците на Учителя Патания бяха по-малко материално настроени, съзнателни за тялото от днешните хора. Например постигането на ненасилие е задача по всяко време. Бившите претенденти обаче започнаха процеса на по-фини нива. Днес дори простото, грубо прилагане на повечето принципи е трудно, така че мнозина не са в състояние да отговорят на изискванията на вегетарианската диета.
Отправната точка на класическата система, описана в Йога сутра, е точното определение на текущото основно състояние на човешкото съществуване. Именно смелата конфронтация с липсата на духовна мъдрост (авиджа) ни дава яснота доколко сме се отдалечили от първоначалното си състояние, колко са повредени, непълни и изкривени знанията ни. По-нататъшните цели и съдържание на нашия живот значително определят колко добре можем да приемем това осъзнаване.
Системата на йога обаче не само насочва вниманието към недостатъците на индивидуалното съзнание, условното творение, но също така предоставя методи за получаване на метафизична свобода.
Ролята на първите двама членове - джама и ниджама - в йога