Яж, това е моето тяло, пий това е моята кръв Наистина ли Исус каза това, така че колелото
Някои на пръв поглед ще се чудят защо да изберат да преведат такава статия, докато тези, които са прочели първата ми книга или които са ме последвали от известно време, ще разберат приемствеността.
Когато осъзнаваме огромното значение на това, което ядем, за това какво сме физически, психически, но и духовно, ние лесно разбираме, че това, на което се основават нашите общества, трябва да бъде поставено под въпрос.
Историкът Джеймс Даниел Табор се справя отлично с проследяването на началото на християнството и оригиналното послание, което в крайна сметка е далеч от това, което познаваме днес. Ще намерите някои от книгите му, преведени на френски и много статии на сайта му, но на английски.
Този, който преведох, е много важен, тъй като Евхаристията е основен елемент.
Статия от Джеймс Даниел Табор Яжте тялото ми, пийте кръвта ми
„Един от най-противоречивите, но значими аргументи, които давам в новата си книга„ Павел и Исус “, е, че традиционните думи, приписвани на Исус на Тайната вечеря„ Това е моето тяло “,„ Това е моята кръв “- са тези на Павел не на Исус! Ето резюме на моите причини за достигане до това заключение и приканвам читателите да проучат този и други начини в дълбочина, по които Павел и Исус се различават при четенето на самата книга. (Скоро ще свърша)
Това е най-централният от всички християнски ритуали - Евхаристията или Светото Причастие - включващо ядене на плът и пиене на кръвта на Христос, дори разбрано, че е толкова познато, колкото и странно. Ето какво пише Павел до коринтяните около 54 г. сл. Н. Е .:
Защото получих от Господа това, което ви предадох, което Господ Исус, в нощта, когато беше доставен, взе хляб и след като благодари, той го счупи и каза: „Това е моето тяло, което е [счупено ] за теб. Направи това в памет на мен. „По същия начин той взе чашата след вечеря, казвайки:„ Тази чаша е новият завет в кръвта ми. Правете това, толкова често, колкото пиете, за мой спомен “(1 Коринтяни 11: 23-25).
Марк, нашето първо евангелие, пише между 75-80 г. от Тайната вечеря на Исус, което следва:
И докато се хранеха, той взе хляба и след благословията го счупи и им го даде, казвайки: „Вземете, това е моето тяло. „И той взе чаша и като се смили, даде им я и всички пиеха от нея. И той им каза: „Това е Моята заветна кръв, която се пролива за мнозина“ (Марк 14: 22-24).
Точните словесни прилики между тези две разкази са доста забележителни, като се има предвид факта, че версията на Павел е написана поне двадесет години по-рано от Марк. Откъде Павел щеше да получи толкова подробно описание на казаното от Исус в нощта, в която беше предаден? Общоприетото предположение е, че тази основна традиция, толкова фундаментална за първоначалното движение на Исус, е циркулирала устно в продължение на десетилетия в различни християнски общности. Павел би го получил директно от Петър или Яков по време на първото си посещение в Йерусалим около 40 г. сл. Н. Е. Или научил от християнския сбор в Антиохия, където според книгата Деяния той самият за първи път установил (Деяния 11:25) .
Това, което Павел ясно каза, е лесно да се забрави: „Защото получих от Господа това, което ви предадох. Неговият език е ясен и недвусмислен. Той не казва: „Получих го от един от апостолите и следователно косвено дойде от Господ“, или „Научих го в Антиохия, но те го бяха получили по преданието на Господа. Павел използва точно същия език, за да защити откровението на своето евангелие и как то е дошло до него. Той казва, че не го е получил от никой човек, нито че му е било преподадено, но се кълне с клетва: „Получих го чрез откровение на Исус Христос“ (Галатяни 1: 11-12). Това означава, че това, което Павел казва тук за Господната вечеря, включително думите на Исус за хляба и виното, идва до нас само от Павел и Павел. !
Имаме всички основания да му вярваме на думата. Макар да ни се струва странно, че някой би могъл да твърди, че е получил чрез откровение разказ за последното ядене на Исус със своите ученици, години след събитието Павел смята това нещо за нормална проява на пророческата си връзка с Христовия Дух. . Един от даровете на Духа беше „слово на знание“ и подобно откровение може да се отнася за миналото, настоящето или бъдещето. По същия начин Павел твърди, че е получил подробен сценарий за това какво ще се случи в бъдеще, когато Исус се върне. Той предшества своето откровение с: „Това ви известявам чрез Господното слово” (1 Солунци 4:15). Павел казва, че чува Исус. Да се спекулира с произхода на идеите на Павел, за които той твърди, че са предоставени чрез откровение, означава да влезем в личната му психология до степен, до която нямаме достъп. Задачата на историка е да анализира какво може да се твърди, но всеки опит за рационално отчитане на това, което дадено видение да „види“ е извън сферата на историческите изследвания.
Докато писанията на Павел са първите, които имаме от Тайната вечеря, ние трябва да бъдем много внимателни при четенето на евангелията на Марк, Матей и Лука, които записват подобни неща, но които са написани десетилетия по-късно. С други думи, не можем да започнем с Марк, нашето първо евангелие, и да приемем, че Исус всъщност е казал тези думи на Тайната вечеря, а след това да отидем при Павел, който идва след Исус, сякаш е бил точно там. . Точно обратното. Имаме всички основания да вярваме, че Марк е получил традицията на думите на Исус от Павел! Матей и Лука, които тогава използват Марк като източник, също косвено повтарят казаното от Павел десетилетия по-рано
Един от начините да изострим това е да зададем два въпроса, които ни връщат към Исус отвъд Павел. Исторически вероятно ли е Исус да е направил Тайната вечеря със своите ученици в нощта преди смъртта си? Исторически вероятно ли е Исус да е казал тези думи за хляба, който е негово тяло, а за чашата с вино - неговата кръв?
За първия въпрос имаме два независими древни източника: Марк (който е взет от Матей и Лука) и Евангелието от Йоан. И двамата заявяват, че Исус е ял такава храна и е разумно да се предположи, че това е така. За втория въпрос Павел е единственият ни източник на съобщения, че Исус говори за хляба като за своето тяло, а за виното като за кръв - за Марк, Матей и Лука вземат своите доклади от неговите. Йоан съобщава за интимно хранене на Исус със своите ученици, но никога не казва нищо за думите за хляб и вино. Трудно е да си представим, че Йоан, който е знаел за другите евангелия, изоставя толкова важна традиция на своето евангелие, освен по намерение. Мълчанието му по същество е неговото „не“ на референдума за историческата надеждност на единствения ни източник - Пол.