Излизайки отвъд себе си
За да се види, човек избухва; неговото съзнание се превръща в самата свобода, която напуска вътрешния живот, превръщайки се в импулс отвъд собствените си граници. Само човек на определено ниво на развитие, етап на зрялост може да гледа извън своите граници, отвъд настоящето, своята биография, индивидуални прогнози.
Ако признаем, че реалният свят никога не може да бъде напълно, напълно разбираем, ако разпознаем неговата мистерия, чар, самодостатъчност, тогава фантастичната природа на абсолютната, цялостна самозащита става разбираема. Както подчертава Сартр, именно Хусерл, в рамките на феноменологичния подход, отказва да разглежда познанието като „подгризващо“ нещо към самата субстанция. Хусерл съживява света на художниците и пророците, което има пряко емоционално въздействие върху нас. Този свят не се разтваря в съзнанието, неговите неща имат своята сила, своя чар. Човек е обречен да се стреми към своите граници, да търси себе си в сблъсък с този тайнствен свят, не се усвоява от съзнанието, не може да се усвои напълно от него.
Да опознаеш себе си е едновременно да познаваш духа, с който е изпълнен всеки човек, да познаваш вечното, към което тя се стреми. Надниквайки в себе си, потапяйки се във вътрешния си свят, човек може да се задуши от съмнение или отчаяние. Единственият път към себе си е да се издигнете над съзнанието, търсенето на свръхсъзнанието, откриването на нечия трансцендентност. Трансценденцията е безкрайно излизане извън собствените граници, това е най-високата свобода на саморазвитие.
Човек съществува в света, в тялото си, в душата си, в духа си, тя, както пише Б. Вишеславцев, всъщност е несъзнаваното, личността, съдбата и характера. Това е неговата иманентност, тоест да бъде сейбичен. Душата ми, тялото ми, личността ми не са идентични с мен, въпреки че са достъпни за осъзнаване и са наситени с това, което се нарича „аз“, „моето“. Освен иманентността, всеки от нас има и трансцендентност, тоест отвъдното. Азът не е плът или душа, не е съзнание, не е подсъзнателно, не е личност или дори дух. Азът, според Вишеславцев, безкрайно излиза извън себе си (трансцензус). Самостоятелността е това абсолютно мъдро, за което пише Хераклит; това е божествено отвъдно.
Много страници от индийската философия са посветени на откриването на себе си, Атман - единственият начин за самопознание. Атман се превежда от санскрит като местоимението „Аз“, което означава „тяло“, както и субективният психически източник на живот, индивидуалното същество, основната причина за всичко съществуващо. Невъзможно е да се разбере Атман, той няма специфични характеристики. Като житейска основа, субективно начало, Атман се сравнява с Брахман, което е обективна реалност.
Азът, който има силата на трансцендентността, се преживява от човека преди всичко като безкрайно и безсмъртно Аз. Самостоятелността има силата и свободата да излезе извън пределите на целия свят, извън пределите на всичко съществуващо и дори самото „аз“. Източната философия смята трансцендентността за най-важната истина и ценност, а иманентността като илюзия. Следователно телесното битие и съществуване се възприемат като нещастие и измама. Напротив, западният мироглед се фокусира предимно върху иманентността, считайки я за най-висшата ценност и третирайки трансцендентността като тромава метафизика. Така съществуването става по-важно от битието, така че глаголът "да има" изцежда глагола "да бъде".