Изгонването на Адам от Небесната архиепископия в Римнику
„Църквата посвети тази неделя, в навечерието на този пост, в памет на изгонването на Адам от Рая. Това ни дава ключа към пълния смисъл на Великия пост, който започваме.
Поставяйки спомена за изгонването на Адам от Небето, точно преди началото на този пост, който се отваря като врата на покаянието, Църквата поставя пред нас състоянието на нещастие, в което човечеството е доведено чрез грехове и от което то избягва чрез Христос, изкачвайки се по уморения път на поста, на въздържане от грехове, на покаяние за тях. Тя говори за Адам. Но чрез Адам тя ни подтиква да мислим за себе си, тъй като всеки от нас повтаря по определен начин Адам, отчуждавайки се чрез греховете от Бога и получавайки спасение по пътя на покаянието, който Христос ни е отворил.
Но да спрем за момент при Адам и след това да продължим. Изгонването на Адам от Небето е състоянието на плач, в което той се е търкалял, не се подчинява на заповедта за въздържане, дадена му от Бог. Предпочитайки послушанието на змията пред послушанието на Бог, отказвайки се от похотта си въпреки Божия увещание да я овладее, и по този начин нарушавайки заповедта да не се яде от спряното дърво, което беше първият назначен от Бога пост, Адам излиза от пълния си живот и без край в обедняващия и смъртен живот и на необезпокоявана и непрекъсната радост в съществуване, обезпокоено от малко удоволствия и много болки, измъчвано по време на удоволствия от съзнанието за своята нечистота и от грижите за бъдещи болки, ухапани по време на болки от разкаяние за минали удоволствия и винаги засенчен от тревожната мисъл за сигурна смърт и вечен ад.
И нашата природа щеше да бъде потопена в тази тъмнина на тъга и липса на духовно съдържание на земята и вечен ад след смъртта, ако не беше Христос, който, започвайки с пост от четиридесет дни и завършвайки със смърт на Кръстът избави нашата природа от смъртта и ада, от покварата и скръбта, издигайки я до безсмъртен живот и божествена слава, побеждавайки дявола, който искаше да Го изкуши с храна, по подобие на Адам. Сдържаността на Адам превъртя човешката плът в нещастието на тъмнината и вечната смърт, сдържаността на Христос я издигна до вечен живот и блаженство без щастие.
Но Писанието поставя тези притчи под погледа ни, за да можем от тях да насочим вниманието си към себе си. Като хора сме извършили и много грехове. Но ние ще останем в тях, седнали в редиците на изгубените поради невъздържаност докрай, или ще се издигнем от тях чрез пост и покаяние, седнали в редиците на спасените и получили благословията. Божият?
Но колко от нас има? Или колко от нас има по-устойчиви? Повечето от нас са почти непрестанни, не с Христос в Небето на истинска наслада, а извън Небето. Чувстваме се отчуждени от присъствието на Бог от греховете на алчността след тези отвън, като се придържаме към лъскавата и измамна повърхност на изкусителни дела за тялото. Чувстваме се изпразнени, обеднели от Божия дух, от съдържанието на живот, който наистина подхранва душата ни. Чувстваме се лишени от дрехата на невинността, с която смеем да покажем чиста съвест към Бог и към своите ближни. Ние крием вътрешността един на друг и на Бог в листата на срама, на измамни изяви. Ние копнеем за дървото на живота отдалеч, без да можем да се доближим до него и да се храним с него.
Но, ето, Всемогъщият Бог ни отваря вратата на път, който се изкачва към портата на Небето и към дървото на нашия живот, на път към Небето, от който сме изгонени. Това е пътят, който Христос е изгладил и направил за нас лесно, като ни водеше първо по този път към нашата природа към по-голяма слава, отколкото беше в началото, преди изгонването от Небето, към възкресението и прославянето. Сега Христос също ни призовава по този път, който ни е отворил и ни е показал, доколкото е възможно от нашата природа. Този път е лесен за нас, защото Сам Господ ни подкрепя да го преминем, Господ го прави с нас. Това е пътят на поста, на въздържането от греховете, по който увеличаваме страстите си. Това е начинът да се върнем от похотта на светските удоволствия към похотта на духовното и божественото. Но това е и пътят на покаяние за греховете, извършени от неизмеримата сладострастие на света, тъй като без това угризение на покаянието ние нямаме сила да се въздържаме по време на пости от похотта, които водят към греха.
Като път, който ни води към небето на невинността, в който ние чувствахме Бог и от който бяха взети греховете ни, това е не само път към избавлението от определени злини, но и път към положителна цел, към придобиването на най-голямото. лакомства. Пътят ни води към вратата на Рая, където ни очаква пълноценен, щастлив живот, недокоснат от тревоги и ненужни похоти. Понастоящем, чрез пост, ни се отваря вратата на пътя на покаянието, на съжалението за греховете, показан с дело, в умореното упражняване на въздържане от греховни навици. Но пътят, който ни се отваря утре, води до вратата на истинския живот, който започва в земното съществуване. Ако вървим усърдно по този път на покаянието, ще стигнем до небесната врата, когато - чрез Тайнството Изповед - ще получим прошка на греховете и след това ще се съединим с възкръсналия Христос в Светото Причастие, получавайки в нас Неговия живот, освободен завинаги от смърт!
Защото можем да се срещнем в себе си с възкръсналия Господ само като извършим до края пътя на очистването, изкачвайки се по планината на Капитана, по който Той се изкачи, носейки кръста Си. Само там небесната врата ни се отваря и ние се срещаме с възкръсналия Господ. Само преодолявайки всичко, което е ниско, всичко егоистично в нас, издигайки се над тях, издържайки усилията на този път на сдържаност, ще можем да бъдем достойни за възкресението с Господ, в светлината на височините. В борбата със злото в нас това е постът, това упражнение, към което ни призовава Църквата, кръстът, който трябва да носим и който трябва да разпънем човека на греха в нас, за да възкреси новия и безсмъртен човек по негов образ Христос и чрез Неговата сила. И това упражнение се удължава със седем седмици, защото всяко упражнение трябва да се удължава за по-дълго време, за да се отслабят от него определени навици на природата и да се засадят в него други.
Постът като ограничение и от тези страсти и донасяйки отслабването им, помага на душата да възвърне баланса и свободата си за богат, широк, тих, силен и полезен живот за себе си и другите.
Това се вижда и от факта, че въздържането от омраза, от гняв, от запомнянето на злото, от завистта означава снизхождение, разбиране, прошка на ближните, добра воля към тях, приятелство и любов. Той прогонва тъмнината и увеличава светлината. Постът озарява цялото ни същество; следователно, дори при упражняването му, не трябва да изглеждаме тъмни в лицето, а все по-просветлени, като някои, които постепенно се освобождават от хватката на дракона на нечестието, алчността и егоизма.
Затова нека започнем упражнението на сдържаност, на което Църквата ни кани през седемте седмици, призовавайки Бог за помощ, и нека упорстваме в това упражнение, като го придружаваме през цялото време в молитва към Бог, за да можем да простим миналите си грехове и да бъдем достойни. да ни направи участници във възкръсналия Господ.
Нека повтаряме по негово време, непрестанно, с Църквата: „Изпълнен съм с отчаяние, спомняйки си делата, Господи, онези, достойни за всяко осъждане; защото, ето, не съм прекарал живота си в подчинение на Твоите праведни заповеди, Спасителю. За това се моля, изчиствайки се от дъждовете на покаянието, просветлете ме с пост и молитва, като Милостив, и не се отвращавайте от мен, Добрият и Най-Добрият ”.
Отец Думитру Стънилоае
Гласът на църквата, година XLVI (1957), бр. 3