Италианска литература (еврейски аспект)
Италианска литература (еврейски аспект)
Библейски истории
Характеристики на библейския стил
Възхищение за героизма на еврейските жени
Анонимни пиеси от 15 век по библейските теми за т. нар. свещени църковни спектакли („Каин и Авел“, „Авраам и Агар“, „Царица Естер“, „Навуходоносор“ и други) даде тласък на писането от флорентинския хуманист Ф. Белкари на мистериозната драма „Представянето на Авраам и Исак” (1449), в която се подчертават моралните и психологическите реалности на Акеда. В трагедиите на Ф. дела Бале „Джудит“ и „Естер“ (и двете 1627 г.), пропити с религиозен възглед, звучи възхищение от героизма на еврейските жени и съчувствие към потиснатия народ. П. Метастазио се обърна към библейските сюжети в такива „музикални драми“ (мелодраматични парчета, служещи като либрета за У. Моцарт, Ф. Дж. Хайдн и много други), като „Смъртта на Авел“ (1732), „Йеоаш, царят на Юда“ “(1735),„ Спасението на Израел от Джудит “и други.
Библейски истории в борбата на Италия да се отърве от чуждото иго
В най-доброто от трагедиите на В. Алфиери „Савел” (1782) библейският сюжет се използва за създаване на образа на могъщ владетел, измъчван от вътрешна борба, осъзнаващ своята обреченост, но въпреки това се стреми да наложи волята си на както привърженици, така и врагове. Антиклерикализмът на трагедията, пропит с френските идеи на Просвещението, се превръща в традиция, когато се говори за библейски сюжети през периода на Рисорджименто - борбата за избавяне от чуждото иго и обединяване на Италия. Образът на вавилонския цар-тиран, загатващ за Наполеон I, и страданието на поробената Юдея, свързано от зрителя с Италия, надари трагедията на Г. Б. Николини „Навуходоносор” (1819) с остър политически звук, който в Г. Верди операта "Набуко" ("Навуходоносор", 1842), написана въз основа на тази трагедия, стана доминираща. „Видението за сухи кости“ в книгата на Йехезкел се тълкува в стихотворението на Г. Джусти „Земята на мъртвите“ като олицетворение на окупирана и поробена Италия.
Образът на евреина
Образът на евреина, основан на предразсъдъците на средновековната католическа църква
Образът на евреина и съдбата на еврейството не привличаха често вниманието на нееврейските италиански писатели. Г. Бокачо в две разкази „Декамеронът“ (1350–53) с атрактивни образи на евреите подчертава разврата на католическото духовенство. Ученикът му Ф. Сакети обаче в сборника „Триста романа“ (2-ра половина на 14 век) дарява евреите с черти, предложени от всички религиозни предразсъдъци на средновековната църква, и С. Г. Фиорентино (края на 14 век), епигона на Бокачо, създаде образа евреинът Giannetto, когото алчността и омразата към християните водят до план за изтръгване на парче месо от тялото на жив човек. Това изображение, преработено от английския преводач У. Пейнтър (Дворецът на насладите, 1566), според редица учени, е станало за Шекспир прототипът на Шейлок във Венецианския търговец (около 1596).
Положителният образ на евреина в анонимни творби
Анонимна история от началото на 15 век. за Вечния евреин, под името Джовани Ботадио, правещ добро на хората, е много различна от немската, френската и др. версии на легендата за неспокойния скитник. Подобни образи на безкористни и почтени евреи понякога се срещат в анонимни романи от XV век, близки до фолклора, в които преобладава образът на евреин - търговец и лихвар, който се превръща в стереотип. Този стереотип е използван в техните комедии за нрави през 16 век. писателите-хуманисти от епохата на Ренесанса, като П. Аретино („Ковачът“, 1533; „Съдебният живот“, 1534), Л. Ариосто („Чернокнижникът“, 1520) и др. Скоро еврейският лихвар става, заедно с Арлекин или Пулчинело, един от многото сатирични герои, създадени върху римските образи на комедията с маски (commedia dell'arte), а стереотипът на обитателя на римското гето се превръща в комичен диалект от 17 век. (например „Meo Pattaka“, 1695, написана от J. Bernery) и до жанровите сонети от първата половина на 19 век. за гетото J.J.Belly. Мрачно очакване на антисемитските инсинуации от 19 и 20 век. е образът на евреин в прозата на Ф. Ф. Фругони „Кучето на Диоген“ (1689) - странна комбинация от лекар, магьосник и ритуален убиец.
За живота и подвизите на героя от еврейската история
Уникален за италианската литература от средата на 18 век. популярната класицистична трагедия на А. Варано "Йоханан от Гисхал" (1754) за живота и делата на един от героите на еврейската история. Романтични поети от 1-ва трета на 19-ти век, поддръжници на Ризорджименто (У. Фосколо, Г. Леопарди, А. Манцони), виждали евреите като съюзници в борбата за националното възраждане на Италия и срещу господството на Църквата, пише за тях със съчувствие и говори в защита на техните права. Но това бяха само епизодични декларативни препратки, които не допринасяха за холистични образи на евреи, чиято трагедия в истинския си мащаб не беше осъзната от тези поети. Еврейските персонажи също са епизодични в произведенията на италианската литература от втората половина на 19 век. - началото на 20 век. (в стихове на Г. Кардучи, Г. Пасколи, в драмата на Г. Д'Анунцио "По-силен от любовта", 1907 г., както и в някои романи на Г. Верга и А. Фогацаро). Дори в такива произведения като например ранните разкази на Л. Пирандело „Коледни ясли“ за евреин, женен за християнка, и „Гой“ (включен в сборника, публикуван през 1922 г.), изображенията на евреите са външни и служат само като претекст за създаване на психологически сблъсъци.