История на раждането Mt
Истории за раждането на Исус от Назарет: Матей
В Новия завет имаме две евангелия, които разказват за събития около раждането на Исус. Тези две истории за раждането образуват поличбата, от която трябва да се прочете историята на Исус от Назарет.
1. Историята на раждането на Евангелието от Матей
Бог е Господар на историята - „Хората са свободни да създават история
Mt е - така че по-голямата част от днешните подозрения за изследвания - около 80 г. сл. Н. Е. писмено. Започва с представянето на родословното дърво на Исус. Това родословно дърво има две особености. Първата специалност:
Стих 17: Всички членове от Авраам до Давид са четиринадесет членове. От Давид до вавилонски плен са четиринадесет членове. От вавилонския плен до Христос има четиринадесет членове. Ако сравним това родословно дърво с това на Лука, виждаме, че числата са добавени. Това е стилизирано родословно дърво - и трябва да ни насочи към нещо: Бог е Господар на историята.
Еврейската история е разделена на единици за време. Тази единица време подчертава четири събития или хора: Авраам - Давид - Вавилонски плен - Исус Христос. От това виждаме: За Матей Бог е Господарят на историята. Исус от Назарет трябва да бъде поставен в редицата на тези велики събития и хората и историята се приближава към него. Но в същото време има и втора особеност, която изглежда противоречи на това. Това става ясно, когато разгледаме по-отблизо малкото жени в родословното дърво: (а) Тамар (1,3) - (б) Рут (1,5) - (в) съпругата на Урия (1,6) - г) Мария.
Тези истории показват: Бог наистина е господар на историята, но той не планира всеки детайл, но хората правят своя собствена история на вина и провал. Но Бог преследва целта си: Той ще изпрати своя Спасител да избави хората ви от греховете им (1:21). Това е „историята на единството“, описана в Стария завет: Бог уважава действията на човека, дори ако не ги харесва. Той даде на хората свобода, предпоставка за отговорни действия. Човекът не е марионетка на Бог - но в същото време Бог поставя акцентите си, видими в целия ход на историята.
Млада жена - дева
Казва се, че Йосиф произлиза от тази линия на Давид - но не и Мария, майката на Исус. Това разбира се е поразително, тъй като в 1.1 се казва, че Исус е потомък на Давид. Това би означавало, че Мария всъщност трябва да идва от тази линия на Авраам-Давид-Мария. Това може да се тълкува по различни начини: (а) несъответствия в Mt, (б) Исус е създаден естествено, което по-късно е интерпретирано теологично, (в) Мария е принадлежала на Йосиф и неговото родословно дърво чрез брака си с Йосиф, (г) Мария също е принадлежала към потомците на Давид, но тъй като е показана само мъжката линия, това не се задълбочава допълнително (но вижте Евангелието от Лука по-долу). За слизането на Давид е интересно: Също така известният Хилел, който през 5 г. пр.н.е. починал, познат от майка си като потомък на Давид (JT Taanit IV стр.68).
1.23. Вижте, дева ще бъде бременна и ще роди син и ще му дадат името Емануил, което означава: Бог с нас.
Това може да е по-нататъшно несъответствие на Mt, но трябва да се обърне внимание на интерпретацията от онова време, която е имала различни стандарти от нашите днес - както се вижда преди всичко в равинските писания или в съвременния Филон Александрийски. Имануел посочва, че Матей не се занимава с името, а със значението. Човек разпознава това по факта, че той превежда Имануила, дава смисъла. Това става ясно и от факта, че в края на своето Евангелие Матей се връща към него, когато възпроизвежда като думите на възкръсналия Исус: Аз съм с вас всеки ден.
Казва се, че Исая не говори за дева, а за млада жена, тъй като думата Алмах означава млада жена. Това е преведено от гръцкия текст с Партенос - тоест дева - и Матей имаше това неразбиране на гръцки текст като шаблон. Това може да е, но това говори против, разбира се, че пророкът едва ли би имал предвид млада жена, а по-скоро представлява нещо прекрасно и че младата жена има дете е ежедневие. Освен ако не говори за определена млада жена. Друг аспект: Възможно е впоследствие Исус да бъде представен като дете на девица, тъй като, както многократно се твърди, девиците са изобразявани и като майки на велики хора. Това обаче не е така. Другите велики в световната история, Александър Велики, Август, Буда - те са родени от богове, тоест жената е била и никога не е останала девствена, но роденото дете е било вид полубог. Поради уникалното девическо раждане, Исус не е вид полубог, но е създаден от Божия дух в Мария - е много специално същество. Както и да е, тази интерпретация е повлияла на човечеството.
И има също богословски смисъл, както се разбира в Евангелието от Йоан: Исус не е роден според волята на човек, а по времето, когато Бог го е смятал за уместно. Бог е господар на историята - и той се намесва в човешката история.
Бог е господар на звездите и не се интересува от светските владетели
Трима мъдреци/магьосници: Мъдреците посочват: Езичниците също влизат в контакт с бебето Исус. Тези трима са представители на народите. В своето Евангелие Лука набляга повече на народа на Израел, възприемайки еврейските традиции, докато еврейският християнин Матей вижда Исус като надежда за хората. И съответно подаръците също са знаци за Матей: Не се дават камили, роби и т.н., но злато - съответстващо на цар на света -, тамян - съответстващо на Божи син - и смирна - съответстващо на лечител по тяло и душа.
Египет: Тази история за спасяването на детето в Египет кара евреите да седнат и да забележат, защото тук е възприета старата традиция: Мойсей е бил спасен от насилствена смърт като бебе и той е освободил народа си като възрастен . Исус също е изложен на опасност - той ще бъде спасен и, както каза 1.21, той ще избави хората от греховете. От факта, че Матей започва основната част от своето Евангелие с Проповедта на планината (5-7), може да се разпознае, че Исус като Христос, като Емануил, като юдейски цар е, така да се каже, втори Мойсей.
Ирод: Това, че Ирод е поръчал детско убийство във Витлеем, не може да бъде доказано от други източници. Разбира се, Ирод, идумейски, беше жесток. Той не само е екзекутирал своите противници, като последните хасмонеи/макавеи - борци за освобождението на Израел, но и съпругите, синовете и младите хора и техните учители, защото се страхува от бунт. Ирод играе роля само в своята жестокост в Евангелието от Матей, в огромната си презумпция - но Бог не позволява да бъде нарушен от това. Той върви по пътя си за доброто на хората, независимо дали управляващите са съгласни или не. В него се крие критика към владетелите, която винаги определя еврейското и християнското мислене. В резултат на това има моменти в християнската история, когато хората не са обичали да виждат хората да четат Библията.
Витлеемска звезда: По времето на раждането на Исус имаше различни забележими небесни явления (кометата на Халей [?] 12 пр. Н. Е .; различни съзвездия на слънцето и други планети или звезди 7-2 пр. Н. Е. Юпитер и Сатурн, свръхнова, има и многобройни други опити за обяснение). Поразителното в историята обаче е, че е чудо - защото звездата се движи пред звездните тълкуватели и спира над мястото на раждането. Този текст, независимо дали истинското звездно съзвездие е отправна точка или не, е част от големите чудеса на тази история за раждането. Всичко по същество служи за представяне на Божията сила - и по този начин за почитане на Бог. Но звездата има друго значение. Владетелите се украсявали със звезда над главите си, за да символизират тяхната сила. това е било известно и в юдаизма, така че се казва, че е монета от 37 г. пр. н. е. дай, че показва. По този начин Евангелието от Матей показва: Божията звезда не стои над царския дом на Ирод, тя е незаконен цар. Той стои над истинския Цар, Исус, потомъкът на Давид. Така че става въпрос за кралска критика.
Витлеем: От историческа гледна точка често се отхвърля, че Исус е роден във Витлеем. Фактът, че Исус е роден тук, се разглежда като ретроспективна перспектива на християнската вяра: Давид е предшественик на Исус - и затова потомъкът на Давид, Исус, също трябваше да се роди тук. Като крал на евреите е така. Става ясно, че Матей и Лука използват различни традиции - но и двамата свързват раждането на Исус с Витлеем. И двамата го виждат да расте в Назарет. Начинът, по който Исус трябва да бъде свързан и с двете места, е оправдан по различен начин. Тъй като и двете различни традиции наричат Витлеем като място на раждане, тази традиция вече трябва да е по-стара от двете свързани обяснителни истории. В допълнение: Традицията, която Лука възприема, е много стара - така че Витлеемската традиция също трябва да е много стара.
Назарет/Назарян: Матей пише, че Исус е израснал в Назарет, така е и Назарянин и затова е бил наричан Назарянин. На иврит гласните се броят. Това би било NSR. NSR означава също клон, издънка. Тъй като Матей може би беше писар, поне обичаше книгата на пророк Исая, той свързва Исая 11 с НСР. Говори се за месианското потомство. Така той показва на своите еврейски читатели, че Исус е обещаният Месия. Фактът, че той нарича пророци като цяло вместо Исая, вероятно е свързан с факта, че в СЗ само в този момент думата NSR се появява в месианския контекст. Останалите пасажи, в които се споменава потомък/клон в месианския контекст, използват различна ивритска дума.
Цитати за размисъл/цитати за изпълнение: Цитати за размисъл трябва да показват, че историята на Бог с Исус вече е била обещана в Стария завет. С това Mt започва еврейската екзегеза на писанията. Значението на пророческите думи за настоящето се търси и, разбира се, също се намира. Винаги трябва да се задава въпросът: (а) Историите бяха ли измислени и след това свързани със старозаветни текстове? (б) Дали текстовете от Стария Завет са вдъхновявали изобщо тези истории? (в) Има ли историческо ядро в цялото нещо, което след това се задълбочи с истории и цитати? Това би означавало например: Мария е възприемана като девица и след това е намерен този странен текст на Исая, споменат по-горе, за да се разбере какво се е случило със Стария Завет като обещано събитие. Няма отговор, който да се отнася за всичко. Става ясно: Това е заплитане. От вярата си в Исус Христос еврейско-християнските книжници осъзнават, че животът и делото на Исус не е случайно, а е обявено от пророци. Бог като Господ на историята действа в Исус. Има богословска историография. Историята се тълкува от гледна точка на благочестивите еврейски християни.
По този въпрос винаги е вълнуващо следното:
Защо тези текстове са избрани от множеството старозаветни текстове?
Нашето мислене в Централна Европа и Северна Америка не е критерий за мислене в други култури и времена. Трябва да признаем, че всичко това често не е в съгласие с нашето мислене и разбиране на историята, но това е всичко, което можем да кажем, без да сме арогантни.