История като бъдещото списание 22
Бих искал да започна с молба да не гледате на това като на странно съвпадение, че писател като мен идва да ви разкаже за историята. Само от последната перспектива на миналия век, която доближи поезията до игра, отколкото до религия, това може да изглежда неестествено. В предкласическата Гърция, напротив, езиите са носители от поколение на поколение колективна памет, която се превръща еднакво в поема и история, а в митологията Паметта - Мнемозина - е майка на всички музи.
От същия автор
Заглавието на речта, която подготвих за този тържествен повод - за която никога не бих се осмелил да мечтая през дългите години, когато единствената ми неизмерима надежда беше да стана студент на този престижен университет - е Историята като бъдеще, което не означава, че ще се осмеля да стана историк и ще представя изследване под това заглавие, а по-скоро, или дори обратното, ще позволя на писателя, който трябва да вижда историята като източник на субективни проекти от миналото, и двете по-обезпокоителни, колкото повече успяват да разширят своите сенки към нас и отвъд.
Фактът, че Европейският факултет е този, който имаше почетната инициатива, която ми се дава днес - инициатива, към която се присъединиха както Факултетът по писма, така и Факултетът по история и философия, ме определи да избера страната като област на медитация. но континентът, към който принадлежим и който днес е по-балансиран и застрашен от преди
Няма съмнение, че днешното човечество е в криза. Но има ли един момент в дългата му история, който да не е бил? Етимологично на древногръцки думата криза идва от глагола krinein, което означава да се съди, да се анализира. Това значение и последиците от него са и печелившата част от теста. Ако в този момент Европа види, че всички нейни принципи са поставени под въпрос - кой я е направил това, което е и коя е направила всичко, не само може да се уважава, но и да убеди другите да го следват. уважение - тя е длъжна да спре неразумното преследване на печалба и напредък („тласък към най-лошото“, каза Чоран), да поеме дълбоко дъх и да прецени, да анализира, да гледа на миналото като на огледало за обратно виждане - в което водачът вижда кой е изпреварил и кой възнамерява да го изпревари - за да се придвижи напред правилно. Всъщност Уинстън Чърчил каза: „Гледам в миналото, за да имам перспективата на пътя, който трябва да следвам“.
И в безкрайното минало кризите са като мъниста на конец, една след друга, но не една до друга, разделени един от друг от възлите на нишката, от кратки периоди на мир, тишина, които се виждат, гледайки назад, щастливи, почти чудотворни. . Атлантида, времето на Перикъл, империята на Август, „la belle epoque", 60-те години на 20 век. Мънистата не са с еднакъв размер и някои имат силата да се наредят отново, да се върнат, а други не. И времето вече няма търпение и създава все повече усещане за миксер, който се върти все по-бързо и заплашва да спре от експлозия. Тук изминаха само 25 години, откакто имах чувството, че една глава от човешката история е приключила и това, което преживяваме, изглежда казва, че и ние ще станем свидетели на края на следващата глава. Етапи, които в незапомненото минало са продължили хилядолетия и в историята на цивилизацията на нашия век, едва простиращи се преди няколко десетилетия.
Едно е сигурно: скорошната история започва да липсва не само търпение, но и фантазия. Все повече и повече това, което се случва с нас, е в атмосферата на операция за копиране и поставяне, на възобновяване едва ли в нова интерпретация. Живеем катастрофи и трагедии с уморително усещане за дежавю, сякаш ни е дадена история втора ръка.
Всичко, което се е случило с Европа през последната половин година, е извън често окултните политически мотиви, възможност за задължителна медитация върху себе си, върху нейното духовно състояние, покрито и почти изгубено от дебелата сянка на обсебването. материални интереси. Сериозен въпрос относно дефиницията му. Очевидно е, че в безмилостния сблъсък на цивилизациите Европа губи поглед не защото няма ресурси, а защото няма вяра. И не говоря само за вярата в Бог, макар че очевидно това е целта, а просто за силата да вярваме в нещо. Заплитането между онзи, който силно вярва в истината на своята вяра, колкото и да е отклонен от тази истина, и онзи, който се съмнява в истинността на своите идеали, колкото и блестящ да е, винаги ще завърши с победата на първия.
Това, което казвам, не е молба за фанатизъм, а за доверие и твърдост. Нека си спомним дебатите отпреди много години, след които Европейският съюз избра да отхвърли фразата „християнските корени на Европа“, като по този начин опроверга собствената си история и собствената си културна дефиниция. Ще ни кажат, че Европа вярва в свободата. Вярно е. Но свободата е понятие с несигурни ръбове, способно да създаде всичко, но не и извинение. За съжаление, бащите на демокрацията, когато писаха Хартата за правата на човека, забравиха да напишат Харта на човешките задължения: „Там, където няма дълг, няма право, каза Карол I, и където няма ред, няма свобода“. След като европейският ред бъде смазан под стъпките на милиони емигранти, свободата на Европа ще остане опасна форма с все по-несъществуващ фонд.
Спомням си колко впечатлен бях да чуя как Лех Валенса признава, че след години като работник, който се е борил за свобода, е открил като президент, че злото носи повече ползи, отколкото добро. И не мога да не считам този вид заключение за обяснението на факта, че държавите-членки на Европейския съюз, които са преминали през травматичния опит на комунизма, са по-неохотни, подозрителни и скептични от своите западни колеги, чиято политическа коректност е научена от десетилетия наред се простира безотговорно между егоизъм и наивност. Десетилетия на диви организирани репресии и научни и дяволски манипулации са научили източниците да търсят и откриват програмирано зло, колкото и измамно да изглежда.
Основен пример за история като бъдещето започва от въпроси за политическата коректност, термин, който обикновено се използва на английски, тъй като в превод би загубил ироничния заряд, който съдържат цитатите. Политическата коректност изглежда по-доброкачествена фраза, която може да бъде обсъждана, която може да бъде задавана на въпроси (кой я е установил? С каква цел? Прави ли нейното спазване света по-разбираем? По-добрият човек?) Докато политическата коректност е чиста и просто заповед, която не се обсъжда, а се изпълнява, а тези, които не го правят, трябва да бъдат готови да направят последствията. Ще ми бъде трудно да посоча точната дата, откакто този политико-интелектуален диктат започна да работи. Ясно е обаче, че това е период преди 1989 г. и че по това време ние не само имахме други проблеми и приоритети, но бяхме твърде ужасени от цензурата, която стана вътрешна цензура, и твърде очаровани от блясъка на западната свобода, за да забележи петна на нейното слънце.
Със свобода, но след като се приспособи със светлината на очите, практикувана в продължение на десетилетия, за да изостри погледа си в тъмното, беше установено, че онези, които са познавали тоталитарния догматизъм, могат да бъдат убедени много по-трудно от западните интелектуалци да приемат друг вид догматизъм, колкото и благородни да са били намеренията му. В крайна сметка комунизмът беше трагичното материализиране на една красива утопия. Политическата коректност беше за Изтока само друга форма на вътрешна цензура, която винаги считах за по-опасна от просто цензурата. И по-лошото беше фактът, че с настояването да тренирате според някои правила, които ви попречиха да ги съдите, имаше подозрение, че историята може да се повтори, че тук, семе на старото общество - забраната да съдите сами със собствените си светът, през който преминавате, беше имплантиран в мечтаните градини на бъдещето, които по този начин рискуваха да бъдат изпълнени с тор от миналото. Винаги съм обичал да мисля, че историята не върви назад, но сега откривах, че - още по-объркващо - не става дума за незаконно завръщане в миналото, а за вроденото присъствие на микробите от миналото в бъдещето.
Във всеки случай не можем да не признаем, че третото хилядолетие е започнало доста катастрофално. Ехото на нацизма и комунизма, двамата толкова срамни лунатици на двадесети век, току-що бяха започнали да избледняват, че друг и по-пълен абсурд - тероризмът - въведе, така да се каже, новия век с безпрецедентно в историята престъпление. човечеството, разрушаването на кулите близнаци, квинтесенцията на техническите изобретения на научната фантастика, интензивността на средновековния фанатизъм и садомазохистките извращения на черната поредица. Но зрелищният характер на предаванията на живо не трябва да заличава в очите ни връзката между престъпленията от миналия век (които, за съжаление, бяха наши) и престъпленията от новия век.
Омразата като гориво за историята не е скорошно откритие: класовата комунистическа омраза и расовата нацистка омраза са свързани чрез опасни връзки с религиозно изповядваната самоубийствена омраза към терористите. Не забравяйте, че откриването, дори частично, на съветските архиви показа, че терористите от 70-те и 80-те години се обучават в именията на източните страни и че при нападенията в Ирландия, Баската държава или Близкия изток винаги е имало оръжия от чешко производство. или съветски. Спомнете си особено до каква степен, отблизо, през югославската трагедия, завършила ХХ век, се разкриват едновременно епилогът на комунизма и нацизма и прологът на апокалипсиса от 11 септември. Защото, както в случая с младите хора, образовани да се самоубият, балканските народи - които имаха въздуха да се погълнат взаимно в средновековна религиозна война - не бяха плячка на внезапно естествено безумие, а на политическа пиеса, чиито актьори не знаеха че са били просто актьори, дори когато са били убити на сцената.
Някъде четох, че на китайски думата криза е белязана от два знака: опасност и възможност. В нашия случай вече не е необходимо да се доказва опасността. Възможността може да бъде да се принудим да мислим за собствената си културна дефиниция и собственото си историческо съзнание.
На този несигурен фон и изпълнени с безпокойство, ние - и имам предвид този път дори румънците - като всеки от другите народи, имаме задължението не само да следваме съдбата си, но и да я разбираме. Седим на линия, на която картата на Европа е сгъната много пъти и винаги е заплашена от разкъсване. западната част на евентуалното скъсване. Защото не само, че имаме нужда от Европа, колкото и критично да я гледаме, но и Европа се нуждае от нас, колкото и малко да осъзнава, че в опита на страданието, претърпяно от нас на Изток, е запазена човешката автентичност. - с всичко, което може да бъде добро и всичко, което може да бъде лошо в една такава фраза - което чрез интеграция внасяме като зестра в общото европейско наследство.
Защото страданието е наследство, наследство, което през всички епохи е било в състояние да генерира култура. И ако, както каза Ловинеску, „културата е краят на всички общества“, нашият шанс, нашият и европейският, е да защитим нашата култура, за да се спасим чрез нея. Съпротивата чрез култура, ефективна вчера при липса на свобода, е още по-необходима днес, при предозиране на свободата, когато тя вече не е просто средство за спасяване на поети, а дори самата цел за спасяване на цивилизацията. За да не забравяме, поетите не са създателите на света, през който преминават. Ако беше създаден от поети, светът щеше да изглежда съвсем различен.