История, хумор, музика, песни, фолклор и култура истинската идентичност на ливанците
OLJ/От Chawki Azouri, 09 март 2017 г. в 01:12 ч
В последните две статии видяхме как хуморът, колективният хумор чрез шеги и индивидуалността в остроумията позволиха на ливанците да преодолеят ужаса от братоубийствената война, която живеем, в друга форма дори днес. “Hui.
През първите години на войната през 1975 г. много ливанци избягаха от страната и се разпръснаха по целия свят, особено в САЩ, в Европа и особено във Франция. След като напусна страната през 1967 г., за да следва медицина в Монпелие, през 1973 г., след като се преместих в Париж за обучение по психиатрия и обучението си за анализатор, вече бях там, живеейки във Франция в продължение на 8 години, когато избухна Гражданската война, братоубийствена война от 1975 г. Живеейки в 5-и район, в Contre Escarpe, опознах някои ливанци, избягали от войната и които щяха да станат мои много близки приятели. Събирахме се всеки ден, прекарвахме много време заедно, ядохме, пиехме и най-вече пяхме заедно. Почти живеехме в общност. Франкофили, започнахме да ценим арабската музика и песни, благодарение на някои от нас, които ги познаваха добре.
Франкофилите обаче не искаха да прекарват твърде много време в слушане на арабска музика и песни, а арабофилите, напротив, не искаха да губят твърде много време със западна музика и песни. Странното е, че в тази де факто емигрантска общност открихме известната формула на Жорж Накаче: „Две отрицания не правят нация“. Приемането на другия беше политически коректно, но не се противопостави на комунитарните рефлекси. От една страна Брел, Брасенс, Лео Фере, Бийтълс, Ролинг Стоунс, Боб Дилън, Леонард Коен и др. и от друга, Оум Кулсум, Мохамад Абдел Уахаб, Абел Халим и особено
Асмахан с вечната си песен Ya 7abibi ta3ala la72ni choufi li garali. която стана песента на групата и която беше поета от Бурхане Алауие във филма му Бейрут, срещата.
Интелектуалци, лекари, журналисти, историци и др. срещнахме се през работните почивни дни, за да се опитаме да променим хода на войната. Основният пример беше работният уикенд в Sainte Aulde. Бяхме идеалисти, вярвахме в силата на идеите и принципите, докато братята ни се избиваха в Ливан с неограничена „свирепост“. Мислехме, че можем да преодолеем това със силата на нашите размишления, но бяхме осъдени да бъдем като тях, без да досаждаме оръжията, но с това на думите. Докато не ни спечели гласът на Фейруз. Странно е, че франкофилите и арабските говорители, които не са се съгласили на музикалните си референции, са пели или тананикали песните му без проблем, познавали са песните му от детството им. Емоцията, която ни спечели, не беше нито естетиката, нито смисълът, предаван от съдържанието на песните му. Тя повиши тон и докосна пъпа. L'Ombilic et la voix е заглавието на книга на Денис Васе, ученик на Лакан и Долто, издадена от Editions du Seuil през 1974 г.
Feyrouz, гласът, който докосва ливанците в пъпа на националната им идентичност
Гласът на Фейруз, извън самото съдържание на песните му, накара гласа на вътрешностите ни да вибрира в нас. Това качество на гласа е на всички майки, преди децата им да научат значението на думите. Този език, наречен бърборене, всяка майка може да говори с всяко дете по света. За това е достатъчно да погалите долната част на брадичката на дете под една година и ето, че чарът действа: всяка майка е майка на всяко дете на света, преди това да проговори. Езикът на родната му страна. Тоест преди Вавилонската кула, преди стените на разликата между хората, мъжете или жените, черни или бели, християни или мюсюлмани и т.н. Говори се, че майка се е хвърлила върху дете, което си е играело между релсите на железопътна линия. Тя го смачка с тежестта си, спаси го, но ръцете и краката й се отрязаха. Това е, което песните на Фейруз пробуждат в нас, любов и никак омраза, културата на живота и по никакъв начин културата на смъртта.