Искания за самоличността на женения свещеник
Всеки римокатолически свещеник, който подава оставка, трябва да се справи със загубата на самоличността и с отрицателното му преинтерпретиране от страна на институцията на църквата. Кой съм аз? Какво съм аз? Каква е личната и професионалната ми стойност? Къде е място в църквата за мен? Какво означава за мен църквата, с която досега съм била тясно свързана професионално и лично? Какво правя с моето богословско обучение? Как да свържа свещеническото си минало с несвещеническото си настояще и бъдеще? Такива въпроси са също толкова важни за успеха на собствения живот, колкото възстановяването на професионалното съществуване и, ако е необходимо, изучаването на ролята на съпруг и баща.
Смятам, че е уместно да се поставят такива въпроси на обществено обсъждане. Акцентът не трябва да се поставя толкова върху психологическите аспекти (толкова важни, колкото тези за индивида), а по-скоро върху изясняването на богословските позиции.
Ако започнем с цялата тази дискусия, ние имаме огромна възможност и отговорност като женени свещеници. Ние се сблъскваме с всички въпроси за нашето собствено съществуване, които институцията на Римската църква се стреми да скрие и да потисне. Би било още по-вълнуващо, ако успяхме да включим нашите жени и деца в този процес на изясняване.
Последна бележка за по-добро разбиране. Когато говоря за „институция“, това изобщо не е пренебрежително. Искам само да посоча аспектите на църквата, които принадлежат към структурираната форма.
Дитер Китлаус
Март 1997 г.
Стефан Хайд - Безбрачие в ранната църква - Началото на задължението да се въздържат за духовници в Изтока и Запада - Verlag Ferdinand Schöningh - Падерборн - 3-то издание 2003 - ISBN 3-506-73926-3 - 29,90 €.
Забележка: Тази книга се предлага и на немски и полски език.
Целта на книгата бързо става ясна: задължението за безбрачие е да бъде прославено. За тази цел Хайд старателно изброява всичко, което може да се намери в много различни форми на позитивни гласове за безбрачие в древната литература, особено до V век. В замяна противниците на задължение за безбрачие са изоставени. Добре познатите и също по-малко познати библейски пасажи са преинтерпретирани по такъв начин, че изглежда да говорят за безбрачие. Хайд преинтерпретира несигурни традиции като легендата за Пафнутий. В крайна сметка възниква впечатлението, че задължението за безбрачие е най-естественото от всички християнски добродетели.
Забелязва се, че още на първата страница има почти полемична забележка срещу книгата „Жреците могат да се женят“ на HJ Vogels. Имам размяна на писма между HJV и Heid. Хайд едва ли е в състояние да отговори на критичните възражения на Вогелс. Книгата не е лесна за четене. Той предполага определени основни познания за историята на християнството през първите векове; Като алтернатива можете, разбира се, да стартирате Wikipedia на компютъра и да прочетете всичко, което е цитирано по отношение на хора и текстове. Четенето се затруднява и от факта, че цитатите на гръцки и латински, точно както съвременните автори на английски и френски, обикновено не се превеждат.
Мисля обаче, че е от съществено значение да се изучи сериозно тази книга. Тези, които не познават аргументите на привържениците на безбрачието, не могат да се аргументират ефективно срещу него.
Вилхелм Гацен, август 2011 г.
Анджелика Доминик Сейбел - Тайната материя: Безбрачие и злоупотреба - Какво крият Ватикан и политика от нас - Том I: Пропаганда срещу живота. Какво църква и политика крият от нас - Том II: Войната срещу хората, производство и издателство: Книги по заявка, Norderstedt - www.bod.de - и двата тома: коригирано 2-ро издание 2010.
Това е освежаващ стил, който пише г-жа Сейбел. По някакъв начин е различно от обичайното за класическите богослови. Има много цитати, но стиховете от Библията са нарязани. Разбира се, г-жа Сейбел също цитира, но не е задължително това, което някой, който вече е прочел книга за нея, е копирал от друга. Книгата представлява единична атака срещу текстовете на Хайд. Г-жа Сейбел се опитва да докаже, че Гнозисът с цялата си враждебност към тялото и пола е проникнал много рано в младото християнство. Това прави гнозиса и неговите идеи частично отговорни за факта, че идеите за безбрачие могат да се разпространят толкова рано. Стилът е много по-опростен и разбираем, отколкото при Heid или Kaspers или дори Lüdecke. Не се очаква читателят да се чувства добре с шепа езици, стари и нови. Подчертани са новозаветните стихове, които говорят за любов и брак. На места в книгата се носят нотки на полемика и подигравки. Но това още повече си заслужава да се прочете.
Моята препоръка: дайте книгите на някой, когото обичате, или на себе си! Заслужава си!
Вилхелм Гацен, август 2011 г.
Вече в рая?
„Вече сме на небето, просто още не го виждаме“, цитира кардинал Шьонборн думите на свещеник на празничната служба в Деня на всички светии, когото той бе върнал в служба на Виенската архиепископия след 30-годишно прекъсване. Духовникът е напуснал свещеническата служба през 1969 г., а на 1 ноември 1999 г. суспендирането му е отменено от Шьонборн. (Kathpress Виена 2.11.1999)
30 години са много време. Всякакви неща се случват там. Така че този свещеник Н.Н. след това - като толкова много - женен. И дете от тази връзка, вече възрастен. Но копнежът по свещеничеството продължава. Така че мъжът и жената се разделят. Но ръководството на църквата не бърза. Междувременно господинът сключва нов брак с приятелката на бившата си съпруга, който продължава няколко години. Но копнежът за свещеничеството продължава. И така бракът завършва за втори път.
След като „каещият се“ се отрече от греховния си начин на живот - и двете жени отново са освободени, той веднага бива награден с назначението. Не е ли подходящо да се каже: „Вече сме на небето, но още не го виждаме?“ Но награждават се само тези, които никога не са се опитвали да регулират брака в църквата. Тогава тайнственият брак изглежда свещен за свещеника. Но не и няколко „светски“ брака. Не би ли трябвало да бъдем благодарни на папата за факта, че лаицизациите бяха отложени толкова дълго?
Асоциацията изигра важна новаторска роля чрез инициативата си „Herdbrief“. Популярната инициатива в Австрия и инициативата „Без безбрачие - жените като свещеници да“ в Швейцария вече достигнаха още по-широко ниво. Става все по-трудно да прокараш гласа на Божия народ под масата като модно течение на времето. Струва ми се също толкова важно, че дебатът за задължителното безбрачие очевидно придоби ново качество. Бих искал накратко да посоча три явления.
С една дума: задължителното безбрачие е загубило своята невинност. Както в дългата си история, той също показва своята амбивалентност в настоящето. Може да бъде много полезно, ако индивидът стои зад него екзистенциално напълно и без напрежение, но може да бъде и враждебен към живота, разрушителен и неприятен - и не само в екстремни отделни случаи.
Втори аспект за новото качество на дебата за принудителното безбрачие възниква от въпроса: "Защо хиляди епископи не се изправят открито и честно пред проблема?" Дали защото Римската църква, независимо от Ватикан II, в основата си има структури на диктатура, която се бори с всяка нежелана дискусия или развитие от централата си? Или е (също или главно), защото Римокатолическата църква все още не е обработила идеологиите на враждебност към жените, секса и брака, които проникват в църквите от 1 век, въпреки всички усилия през 20 век може да коригира? Или е много дълбок проблем с поколението, че застаряващият лидерски клас вече няма способността или силата да решава проблеми. Изведнъж вече не става въпрос само за задължителен безбрачие, цялото ръководство и организационната структура на Римокатолическата църква е излязла за дискусия.
Третото явление е още по-обширно и всеобхватно. Принудителният безбрачие е получил обществото чрез "законни свободни ездачи": равенство на жените (= достъп до свещеничеството и епископството), човешки права в църквата, демократичен избор на длъжности и интеграция на йерархията в църковния народ, преодоляване на противоречието "духовенство", реализация колегиалността на папата и епископите, приемане на свободата на съвестта, обсъждане на така наречения природен закон, преосмисляне на Петровското служение на римския епископ, обществено мнение във вътрешната църковна зона, отказ от теологично оправданата специална роля на католическата църква.
Поради нарастващата секуларизация този спор може дори да се превърне във въпрос на оцеляване. Историята никога не е ясна. Никой не знае как ще се развие. Но всеки аргумент крие и шанс за бъдещето. Трябва да се надяваме, че повече от 60 000 свещеници, отстранени от длъжност, ще останат или ще се превърнат в положителен потенциал за нашата църква.
Дитер Китлаус
Септември 1995 г.
Изходният материал за тази статистика е взет от биографии на 1500 северноамерикански свещеници. Проучването може да бъде прехвърлено на Федералната република. Резултатът може да бъде заявен:
Не повече от половината от свещениците могат да живеят с безбрачие: 10% твърдо до перфектно безбрачие плюс 40% приблизително съответствие!
С оглед на този резултат, продължаващото настояване за задължително безбрачие ще се сведе до абсурд, ако най-много половината от духовенството е в състояние да се съобрази?