Исидор Изу
Исидор Изу - enfant страшен от парижката художествена бохема - с появата си през 1945 г. буквално взриви ситуацията в изкуството.
Във филма „Трактат за калта и вечността“ (Traité de bave et d'éternité, 1950) Изидор Изу се появява в кадър почти веднага: напуска къщата, за да се разходи на Париж; целият филм е безкрайна разходка по Левия бряг, Латинския квартал, района на Сен Жермен де Пре: без конкретна цел, без преследване на забележителности, пренебрегване на текстурата. Небрежен млад фланеур се придвижва през града сред други хора, с които неволно се срещаме с очите си. Следвоенният Париж, свален от крак, ежедневен и делови, зает със себе си и най-малкото се интересува от младия поет, тръгнал да го покорява.
Погледът на Изу е поглед на любимец на съдбата, който вярва в своята звезда. Той е щастлив - това се вижда от лекото невнимание на разходката му, от леко капризния израз на пълничкото момчешко лице. Той се харесва. Това е млад завоевател на Париж, с красиво оформен готвач (така че прилича на Елвис Пресли), с широка бяла яка на ризата, която разкрива врата и гърдите и наподобява портрет на Модиляни.
„Мръсотия и вечност“ е филм-манифест: в продължение на четири часа зад кулисите Изу рецитира текст, в който излага концепцията си за култура и изкуство и обосновава летризма. Изу изобретил летризма, за да разкрие пред света нова универсална дума - дума-парола, един вид ключ към всички сфери на човешката дейност, основната от които е създаването на изкуството. В летризма буквата (lettre) е царят и богът, тя създава света. В известен смисъл Изу възпроизведе легендата за създаването на света от Писмото.
Според учението на Кабала Бог създава света чрез тайната на свиването - soid ha zimzum. Безкрайният - Евзоф - се компресира в буквата „Йод“, която се приближава по размер до точка и е първата буква от тайното име на Бог. Притискайки себе си, Бог, като че ли, освобождава пространство, тъй като първоначално всичко е изпълнено само с Него. Тогава Бог излъчва извън себе си. Тази еманация, перфектна близо до центъра, приема по-ниски форми на съществуване в периферията, която е създаденият свят 1 .
Изу абсолютизира значението на Писмото, за да освободи неговата спяща енергия, поробена от силата на думите. Освобождението на Писмото му се стори истинска революция, способна да промени решително лицето на света, Месията, от който той очевидно се чувства.
Амбициите на Изу бяха не само поетични. Той беше зареден с енергията на трансформатора - същата енергия, която движи истинските революционери, обсебени от Идеята. Първото действие, което той обяви за себе си, беше прекъсването на премиерния спектакъл на пиесата на Тристан Цара "Бягство" в лявобережния театър "Старата гълъбница". Изу и приятелите му спряха едва започналото действие, като извикаха летристични лозунги.
Изненадващо е, че именно Цара (да, никой друг!) Неволно инициира Леттристкото завладяване на Париж и света. А Изу беше истинско превъплъщение на легендарния дадаист, който се появи двадесет години по-късно. Изглеждаше, че след дада нямаше къде да продължим, това е границата. Всъщност Изу отдаде почит на Цара като гениален разрушител на стари, остарели форми на култура, който разчисти пътя за установяване на летризма. Звучна поезия, чисто звукова реч, групиране на букви и звуци в произволни комбинации в текстовете на Цара, Хаусман и други дадаисти, се ражда през Първата световна война като заклинание на гърмящата абсурдност на войната, свят, който се разпада на атоми . .
Според тази теория смисълът и оправданието на човешката история е волята за творение - най-висшата форма на дейност. Художникът прави преход от мръсотията на несъзнаваното съществуване към вечността на създадената история. Този процес обаче е обратим, тъй като художникът, който създава историята и света, подобно на самия Господ Бог, зависи от своето творение. Одобрените от него форми, като живи организми, постепенно остаряват, умират и се разпадат: те преминават от вечността обратно в прах.