Индонезийски асе второ завоевание

1 Регионалната история сред индонезийците се третира така, сякаш събитията имат само национално значение. Ако има бунт, историците го трансформират в национален факт или в противен случай преминават. Това е особено случаят в Ачех, в крайния северозапад на страната.

2 Режимът на Сухарто (1966-1998), за да се обърне към регионите, беше въвел „местно съдържание“ (muatan lokal) в програмата: 20% от графиците за първите дванадесет години и 40% в университета.

3Но дискусията между провинциалните служители не попречи на симпатията да се разглежда като основна привързаност към индонезийската държава, като цялата програма е ориентирана в тази посока; принадлежащи към исляма и Aceh дойде след това. Не е известно каквото и да е напрежение между трите идентификации, въпреки че в официалния документ се споменава, че признатите от децата нужди за самоличност не са достатъчно покрити. Служителите смятаха, че лоялността към държавата може да бъде обогатена чрез принадлежност към исляма и Ачех, но те не искаха да изглежда да се поддават на движението за независимост. По-общо, преподаването тук може да доведе до по-силна идентификация с Aceh, отколкото с Индонезия, което обяснява резервите на администрацията по отношение на програми, считани за твърде „местни“.

4 От 1994 г., с влязло в сила военно положение и бушуващи конфликти, училищата в Aceh престават да получават учебници, предоставяни автоматично от Министерството на образованието, какъвто е случаят в Where is. Сега трябваше да бъдат поръчани от издателство „Балай Пустака“ в Джакарта. Освен допълнителни „разширени“ брошури (Kiat Belajar Sukses, Kilas), закупени от училищата през 1999 и 2000 г., учебниците са от 1984 и 1994 г .; те се основаваха на работата на военния историк Нугрохо Нотосусанто, бивш министър на образованието на Сухарто, преиздадена през 2004 г. в шест тома, и на трудовете на негови колеги [1].

5Aceh няма официален учебник по история до 2004 г. Две години по-рано службата за образование в Acehnese назначи комисия за оценка на преподаването на регионална история на всички нива; тя разгледа тринадесет комплекта от три книги по история (някои имаха само една). Като цяло структурите отговарят както на правителствените, така и на регионалните изисквания за обслужване; корекциите, които трябва да бъдат направени, са незначителни и случайни, така че дори може да се запитате дали операцията е била необходима [2]. Всъщност комисията беше уловена: ако открие твърде много грешки, държавните бюрократи могат да се обидят; ако не разбере достатъчно, тя рискува да се появи твърде "аценезийска" и заподозряна в самодоволство към сецесионистичното движение. Но имаше и повече: необикновено задълбоченото търсене на много малка разлика и минимални вариации съответстваше на желанието за уникална, специална история, със собствени изписани характеристики.

6 Основният предмет на втория том на 30 Tahun Indonesia Merdeka [Тридесет години индонезийска независимост] 1950-1964, произведение на Nugroho, от което учениците от Aceh използват разредена версия, е консолидирането на националната сграда [3]: не -национални етнически групи или чужди елементи са добавени елементи.

7Ако разгледаме главата за „историята на националната борба“ в произведенията, предназначени за началното училище, виждаме, че Aceh се появява като компонент на индонезийската нация от края на 19 век, докато от гледна точка на Acehnese, еталонът е аценеският султанат, който се бори срещу холандското колониално правителство със седалище в Джакарта. Въпросите, зададени в учебниците за причините, поради които Aceh не успя да се отърве от колонизаторите, се вписват в изключително индонезийска рамка, както се вижда от отговорите, между които учениците трябва да избират:

революционният дух на индонезийците все още не беше достатъчно силен;
желанието за освобождение едва започваше да се проявява;
индонезийската борба бе напреднала твърде малко;
Индонезийците бяха уморени да се бият.

8Точният отговор е b, притежателят на „волята за освобождение“ остава неопределен. Но би било напълно погрешно схващане да се приписва на ахенезите от онова време едва възникващо „желание за освобождение“. Освен това борбата срещу холандците не беше индонезийска: тя беше изцяло фокусирана върху мюсюлманския султанат Ачех. Обединението, което никога не е било отричано, ще позволи на официалните историци да разводят фактите: безкрайна и жестока война от повече от тридесет години.

9 Ачехно-холандската война от 1870-1903 г. трябваше да бъде здраво свързана с процеса на освобождение на Индонезия и да бъде описана като част от индонезийската война срещу холандците. Не че бунтът беше унифициран, но уникалният колонизатор закрепи нацията [4].

10През 1987 г. учебникът по социални науки, предназначен за ученици от 3 до 6 клас (еквивалентът на среден и шести клас във Франция), предава същото послание за общност или „вътрешно единство“. Авторът и илюстратор, Sayed Dahlan AS, подчертава в предговора си значението на цветната иконография, вездесъща в тази много управляема книга с размери 32 x 22 cm [5].

11 Това е още един пример за асимилация на войната в Ачех в националноосвободителната борба на Индонезия. Още по-добре: историята на Aceh става индонезийска. Заглавната страница показва индонезийския герб, червеното и бялото знаме и петте доктринални принципа на нацията - Панкасила (Панджа Сила) - всеки придружен от илюстрация. Следва снимка на цяла страница на Сухарто. Предговор, подписан от директора на Министерството на образованието и културата на Ачех, придава на произведението официален характер и приветства важната роля, изиграна от провинцията при „изгонването на колонизатора и гарантирането на независимостта, провъзгласена на 17 август 1945 г.“.

12 Разбира се, книгата е представена и като комикс, с илюстрации и стрелки, отнасящи се до места в провинцията, потопени в историята и нейната специфичност.