Индийски писания и системи на философията
по серия от лекции на Сукадев Брец
Част 1: Индийски сценарии
Упанишадите образуват Джняна Канда, частта, която се отнася до знанието и мъдростта. Те представляват метафизичния, философски раздел на Ведите, в който се разглеждат основни въпроси, като например „Кой съм аз, откъде идвам, къде отивам, какъв е смисълът на всичко това, как да получа освобождение?“ Те са най-важната част от йога в основите на джнана йога.
Така че Шрути, високата истина и Смрити, практическото изпълнение.
Пураните и Итихасите
Най-голямо значение за йога имат йога сутрите от Патанджали до раджа йога и брама сутрите до джнана йога. Освен това има много повече сутри в различни зони.
Тези тантри отново имат специално значение за йога, защото писанията хатха йога, както и мантра шастрите са част от нея.
В тези писания са описани мудрите, бандхите, асаните, всички техники за концентрация, криите и техниките за медитация на хатха йога, отчасти теорията на Кундалини йога, чакри и нади.
Част 2: Шестте индийски философски системи
Пурва Мимамса
Ваишешика
Няя
Самкхя
Йога (в по-тесен смисъл, базирана на Йога системата на Патанджали)
Утара Мимамса (= Веданта)
Тази практика наподобява някои форми на католическото християнство, като покаянията са относително безвредни там (например средновековните „индулгенции“) и греховете се прощават в края.
Някои неща също могат да бъдат интегрирани в йога. Със сигурност има смисъл да се покаете по някакъв начин, ако някой е извършил лошо действие - за предпочитане по отношение на съответния човек, разбира се. Човек може да се извини и да се опита да се поправи. Понякога това не е възможно, било защото пострадалият е толкова ядосан, че не позволява по-нататъшни действия, или защото не е наоколо и нямате нищо повече общо с него. Тогава вместо това може да се направи упражнение за изкупление.
Но нека не забравяме критиката, която Кришна упражнява: „Действието само по нея не ни отвежда повече“. И нека си спомним и какво каза Патанджали: За светския човек кармата е тройна, бяла, черна и сива. За духовния човек това не е нищо от това. За него има просто задачи, които трябва да бъдат изпълнени. Няма нито добро, нито лошо, няма карма, заради която да се радваме или да се ядосваме, а също така няма действия, които да предприемем, за да се почувстваме добре в по-късен живот, но правим всичко за другите Хора или като Божии служители.
Бхакти е разбира се много важно в йога, особено за преодоляване на егото и практикуване на предаване. Човек може да се опитва по-често да усеща, о, Боже, волята ти е изпълнена, ти правиш всичко, аз самият не мога да постигна нищо.
Пуруша иска да има опит, иска да се наслади на плодовете на действията и иска да се върне отново. Задачата на Пракрити е да даде на хората - а също и на животните и всички същества - всичко, което искат да изпитат. То трябва да изпълни всички човешки желания, но светът има и задачата да ни върне обратно към освобождението. Така че Пракрити ни помага да имаме преживяванията, които искаме и от които се нуждаем, но също така помага, че в един момент разпознаваме връзките и се освобождаваме от ареста си в Пракрити.
Кришна също относително често се позовава на Самкхя в Бхагавад Гита.
Един израз на Самкхя казва, че всеки човек е своя Пуруша, така че има не само една Пуруша, а хиляди, милиони и милиарди отделни Пуруши. И целта е да се върнем към нашата собствена Пуруша. В йога, от друга страна, има само една Пуруша и отделните души са ефекти на принципа на Раджас, където едното космическо се отразява в треските на голямо огледало. Това е третата разлика между самкхя и йога.
Различните даршани, колкото и да е различен техният подход и колкото и противоречиви да изглеждат, се допълват и всеки има своя обосновка, в зависимост от ситуацията.