Има ли „обективна истина“ в хуманитарните науки за йезуитските блогъри
1. Според някои критици на Гадамер Истина и метод заглавието му трябва да се тълкува като съдържащо в себе си полемично твърдение. Сякаш Гадамер изразява, че истината не идва само при нас, където тя е и метод (както знаете, в случая на положителните, емпирични науки, в които изследователите измерват, броят и експериментират). Ако истината, както обясних в предишен пост, всъщност е поне толкова интерпретация (тълкуване) като описание на фактите - и следователно (тъй като не е задоволително) не трябва да се разглежда като пасивно отражение на данните на външния свят, „обективно“ описание на света - тогава не можем да кажем, че всички възможните форми на истината са само положителни.постигнати чрез метода на науките.
Трябва да се отбележи, че резултатите от изследването не могат впоследствие да оправдаят първоначалната посока на изследването, легитимността на избора му в зависимост от възможни и исторически условия. Това е така, защото това, което откриваме, никога не може да даде изчерпателна перспектива за това, което сме пренебрегнали или сгрешили в процеса на изследване. Нито един индивид и нито една историческа епоха не могат да вървят едновременно във всички посоки, превръщайки всичко в света обект на изследване едновременно. Всички открития са възможни само чрез пренебрегване на нещо; предполага отричане на всички твърдения; следователно всяка победа е и поражение. Всичко, което имаме в силата си, е да се питаме отново и отново с чувствителна съвест в хода на нашите изследвания: какво можем да отхвърлим досега за резултата, който искаме; и не е ли твърде висока цена, фатална загуба за нас.
Накратко, следователно, експерименталните науки водят до знание, за което философската херменевтика с основание твърди в своята цялост, че знанията, придобити от света човек знания. Следователно не е нищо повече от това, че въпросният изследовател включва собствените си очаквания, въпроси и инструменти, език и конкретни индивидуални предпоставки в своето собствено изследване. (Неговите предположения, разбира се, както беше подчертано по-горе, не са индивиди в смисъл, че той би ги измислил като индивидуалност, а например в смисъл, че те се определят от научната общност.) Така че светът просто отговаря на въпросите, които задаваме с нашите експерименти. него. Като цяло, следователно опитът на истината - и това, първото съществено заключение на Гадамер, в свободна форма - не може да бъде ограничен еднозначно и изключително до (научни) истини, постигнати чрез описателния и обективен метод на положителните науки, тъй като това би било неоторизирано ограничаване на източниците на нашето преживяване на истината. Гадамер (и философската херменевтика, отбелязана с неговото име) предупреждава, че и в този случай това е само метод, който от своя страна се оказва обременен с исторически приети елементи на интерпретация и по принцип не е в състояние да получи отървете се от тях.