ИМА ХРИСТИЯНИ ПОД ДЕСЕТТЕ ЗАПОВЕДИ Общество Нов свят

ИМАТ ХРИСТИЯНИ ПОД ДЕСЕТТЕ ЗАПОВЕДИ?

На въпроса „Дали християните са под десетте заповеди?“, Отговорите в християнския свят улавят двустранна реалност. От една страна, значителен брой християни не знаят какви са десетте заповеди, тъй като вероятно ги смятат за остарели. От друга страна, много християни вярват, че Декалогът съдържа задължителните изисквания за всички хора от всички времена, включително християните днес.

Моисеевия закон

Разбира се, всеки християнин трябва да знае къде са десетте заповеди в Библията и какво е тяхното съдържание. Намираме ги в Изход, втората книга на Библията, в първите 17 стихове от глава 20 и в глава 5 от книгата Второзаконие. Освен това принципите на божественото вдъхновение, които стоят в основата на Декалога, са с най-висока морална стойност, докосват сърцето и се обръщат към съвестта, така че са безценни по всяко време. Всеки християнин трябва да ги разбира и асимилира, за да бъде воден от тях. Но дали християните са под десетте заповеди? Което казва, че Божието Слово трябва да бъде християнската гледна точка на Декалога?

  1. Различни закони за хората, които са живели по различно време

  1. Закон, даден с цел

Ако този божествен Закон не винаги е съществувал, еднакво приложим за всички Божии служители, разумно ли е да мислим, че той е могъл да бъде отменен в даден момент? На първо място, принципно казано, правилно ли е разсъждението, че Бог може да отмени собствените си закони? Бидейки Суверен, нищо не пречи на Върховния Законодател да прави закони, които той смята за подходящи за Своите създания; в същото време Той има силата и правото да ги отмени, когато те са постигнали целта си, като ги замени с други закони или правила за поведение. Например използването на буквални оръжия, за да действа като изпълнители на Бог, както и на други, беше разрешено и заповядано в Моисеевия закон, но те вече не се отнасят за християните. (1 Царе 15: 2,3; 2 Коринтяни 10: 4,5.)

Погледнато от тази гледна точка, тази на целта, от Свещеното Писание можем да идентифицираме поне пет основни цели, за които е даден целият Моисеев закон, включително Декалога:

  • Божествените договорености относно типичните жертвоприношения в Израел предвещават жертвата от голямо значение за цялото човечество на Исус Христос; в същото време много от разпоредбите на Закона съставляват това, което апостол Павел нарича „символично представяне“, „илюстрация“ или „сянка на небесните неща“ (Йоан 1:29; Евреи 8: 3-5); Евреи 9: 9,11, 23; Евреи 10: 1). Изпълнявайки целта си, Законът вече не беше необходим. От този момент нататък „нека никой не ви съди по ядене или питие, нито по повод празник, или новолуние, нито събота, за да бъдете сянка на бъдещите неща; тялото (маргинална бележка "g": реалност), но принадлежи на Христос. " Os Colossians 2: 16,17 NTR.

  1. Отмяна на закона след изпълнение на целта му

Възражения срещу отмяната на Моисеевия закон

  1. Мойсеевият закон се разглежда като вечен, вечен закон

  1. Изявлението на Исус в Матей 5: 17,18

Второто възражение, на което често се позовава, са думите на Исус: „Не мислете, че съм дошъл да наруша закона или пророците; Дойдох не да разваля, а да изпълня. Защото истина ви казвам: Докато небето и земята не преминат, нито една йота, нито една заглавие няма да преминат от закона, докато не се изпълнят всички. (Матей 5: 17-18, VDCC). Защото e ни транспонира в положението на слушателите, първото нещо, което трябва да осъзнаем, е, че неговата еврейска аудитория беше убедена, че физическото небе и буквалната земя никога няма да преминат, според свидетелството на еврейските писания. (Псалм 104: 5; Еклисиаст 1: 4; Исая 45:18). Към това добавяме подробността, че Исус се позовава на йота или най-малката буква от еврейската азбука י (йод). Имайки предвид тези два аспекта, ние осъзнаваме, че неговите слушатели са разбрали, че Исус е подчертал по особено изразителен начин, че Законът и пророците ще бъдат изпълнени до най-малките подробности, защото записаното в тях е вдъхновено от на Бащата и Бог уважава Словото Му точно. (Исая 55:11).

Също така си струва да се отбележи значението на думите на Исус, който не казва, че Законът, който съдържа пророчески илюстрации, за които е убеден, че ще бъдат изпълнени, винаги ще бъде задължителен, но че няма да остане неизпълнен. (Лука 16:17). Голяма част от писанията на закона и пророците са изпълнени чрез Христос, Законодателят. Такива разпоредби, които символизират или представляват по-големи неща, като годишния празник Пасха, цялата договореност относно свещеническата система и жертвоприношенията на животни и т.н., вече не могат да се практикуват, след като събитията, символизирани от тях, стават реалност. . Това би означавало да се даде по-голяма стойност на сенките или нещата, които символизират нещо, отколкото на основните неща или събития, които са се превърнали в реалност, в изпълнение на тези, които са символизирани или представени. (Левит 16:14; Евреи 9: 11-14; Евреи 10: 1-21)

Но как можем да разберем, че Исус казва, че не е дошъл да премахне Закона или Пророците? Връщайки се отново към контекста на изявлението, по времето, когато Исус изрече тези думи, Законът беше в сила. Докато уредбата на закона престана да съществува чрез смъртта на Исус, Исус и Неговите апостоли, макар да игнорираха и изложиха правилата, определени от фарисеите, които обезсилваха духа или принципите на закона, се опитаха да спазят всички негови разпоредби. Освен това този, който говореше, беше единственият човек, който напълно се подчиняваше на Закона, като беше единственият човек без грях. Той с право можеше да даде пример за себе си като изпълнител на закона, като по този начин не одобряваше онези, които, макар да твърдяха за правда, като спазваха закона, нарушаваха духа на закона и учеха другите да правят същото, докато законът беше в сила. (Матей 5:20). За да изпълни едно от нещата, които го доказаха като Месията, съвършеният Изкупител, Исус, „роден под закона, за да изкупи онези, които бяха под закона“, той дойде да изпълни закона перфектно, за да спазва напълно съвършения стандарт на святост. и правдата на Йехова, че втори Адам от преди трябва да съгреши. (Галатяни 4: 4,5; Левит 18: 5; Римляни 10: 5; Евреи 7:26).

  1. Декалогът щеше да оцелее в останалата част от Моисеевия закон

Принуждавайки да се прави разлика между така наречения церемониален закон, свързан с други въпроси за поведение и поклонение, и "моралния закон", представен от Декалога, някои твърдят, че само церемониалният закон е спрял със смъртта на Христос и моралният закон все още се прилага. . Има ли това разделение на Закона на две отделни части солидни библейски и логически основи? От Библията става ясно, че само „церемониалният закон“ е спрял?

Апостол Павел във втората глава на писмото до Колосяните, когато заявява, че Бог е изтрил ръкописния документ, той не прави разлика между така наречения церемониален закон и моралния закон. Самият той казва, че всички християни вече няма да бъдат съдени за спазване на събота, въпрос на морален закон или на храна, въпрос на церемониален закон. По същия начин, когато Исус каза: „Не мислете, че съм дошъл да премахна Закона или Пророците“, той по-нататък се позова както на така наречения церемониален закон, така и на въпроса за носенето на подаръци пред олтара, за да се даде на неморална съпруга. удостоверение за развод, процедурата за отмъщение „око за око и зъб за зъб“, както и Десетте заповеди, съответно шестата заповед срещу убийство и седмата заповед срещу прелюбодейството. (Матей 5:17, 21, 23, 27, 31, 38; Второзаконие 16:16, 17; Второзаконие 24: 1; Изход 21: 23-25) Следователно Исус не направи разлика между Десетте заповеди и другата изискванията на закона.

Има ли други доказателства от Писанията, които да показват, че когато Моисеевият закон е отменен, той също се позовава на десетте заповеди? В Ефесяни 2: 13-16 Павел говори за стената, разделяща двете групи, евреите и езичниците, „закона и неговите заповеди и неговите правила“, стена, която беше съборена. Само така нареченият „церемониален закон“ разграничаваше или отделяше евреите от хората на други народи или цялото устройство на закона.?

Същият апостол Павел - след като посочи, че евреите, които са станали християни, са били „освободени от закона“, вече не под „старата дума“, „старата буква на закона“ или „под остарелия режим на писания закон“ - цитира като пример в това контекст на десетата заповед. (VDC, NTR, CV 2013). „Но сега, след като бяхме освободени от Закона [...], нямаше да знам каква би била похотта, ако Законът не беше казал:„ Не пожелавай! “(Римляни 7: 6,7, NIV). Това показва, че той също включва Декалога или „моралния закон“ в Закона, съгласно който се казва, че сме освободени.

Същият апостол, когато казва, че „това, което трябваше да бъде премахнато, беше пълно със слава, когато беше въведено“, той говори за „онзи код, който носи смърт, гравиран с букви върху камъни“. (2 Коринтяни 3: 7–11, TLN). Фактът, че Павел се позовава на цялата уредба на Закона, включително Десетте заповеди, когато говори за славния начин, по който е даден на хората, е видно от разказа в Изход 34: 1, 28-30. Така вдъхновеният апостол Павел показа, че „онова, което трябваше да бъде премахнато“, изрично включва Десетте заповеди.

Неразривната връзка между Декалога и останалата част от Моисеевия закон е показана и от Христос. Когато Исус беше помолен да определи най-важната заповед в Закона, двете заповеди, избрани от Христос, не бяха взети от Декалога, а бяха част от Закона, който според него зависи изцяло от тези две. (Второзаконие 6: 5; Второзаконие 10:12; Левит 19:18).

  1. Как се разбира в християнската общност от първи век отмяната на Моисеевия закон?

Следователно, можем да разглеждаме Закона на Закона като допълнение към Авраамовия завет и когато този Завет на Закона беше премахнат чрез смъртта на Христос през 33 г. сл. Хр., Авраамовото обещание остана в сила, изпълнено чрез Новия Завет. (Галатяни 3:17, 18).

Павел каза: „Христос е краят на закона“, и ни избави от проклятието на закона, „приковавайки го на мъченията, Галатяни 3:13; Колосяни 2:14; Ефесяни 2:15 Оттогава на всички християни думите „вече не сте под закон, а под благодат [незаслужена доброта]“. (Римляни 6:14; Йоан 1:17). „На негово място си проправя път по-добра надежда, чрез която ние се приближаваме до Бог“, „приближаваме се чрез кръвта на Христос“. (Евреи 7:19, NIV; Ефесяни 2:13).

  1. Принципите, формирали основата на Закона, го оцеляват

Премахването на Декалога не трябва да поражда страхове или тревоги. Защо? Първо, отмяната на целия Моисеев закон не означава премахване на морални ограничения. Римляни 6: 15–17 пита и отговаря: „Да извършим ли грях, защото не сме под закон, а под незаслужена доброта? Със сигурност не! " Нека си спомним, че много от моралните норми, съдържащи се в десетте заповеди, се повтаряха в вдъхновените книги на Християнските гръцки писания. (Римляни 13: 8–10). Всъщност принципите, залегнали в основата на десетте заповеди и на закона като цяло, са валидни по всяко време, някои от които са били признати преди съществуването на Мойсей. Принципът на изключителната отдаденост, важността на духовните грижи, принципът да пазим нашата ревност и други принципи, които са в основата на Моисеевия закон, се повтаряха под Закона на Христос. (Марк 12: 28–30; Лука 4: 8; Матей 6: 24–33; 1 Тимотей 6: 6).

Ако десетте заповеди бяха изпълнени и разпнати, когато Исус положи живота си върху дърво, тогава какво се изисква от християните днес? Християните сега са под положителен закон, закон на любовта. „Любовта е изпълнение на закона“ (Римляни 13: 8-10). Исус даде ясен отговор на този въпрос, когато го попитаха: "Учителю, коя е най-голямата заповед в закона?" Исус в отговор й каза: Да обичаш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа и с целия си ум. “Това е първата и най-голямата заповед. И втората, подобно на нея, е: „Да обичаш ближния си като себе си.“ Тези две заповеди съдържат целия закон и пророците “. (Матей 22: 36-40, VDCC) Следователно християните трябва да обичат Бог и ближния си, като имат в себе си закона на Бог и Христос, „написан“ в сърцата си “.

Законът на Христос, „пътят“ на Неговия пример, е закон на свободата в граници, основан на закона на Божията любов и ближния. (1 Коринтяни 9:21; Йоан 13: 34,35; Яков 1:25; Яков 2:12). Същността на този закон, любовта, се материализира във високи норми на морално поведение, не насърчава твърди, повърхностни и лицемерни нагласи, не допуска формализъм и не търси вратички. Ето защо християнството не се нуждае от безкраен списък с правила, за да регулира почти всички възможни ситуации, защото се основава главно на принципи, на основни насоки, които са постоянни. Принципите са в основата на законите. Нашата обучена от Библията съвест и напътствията на Божия дух ще ни помогнат да разпознаем, да разсъждаваме и да прилагаме библейските принципи, записани в Неговото Слово, давайки плодовете на духа. (Римляни 2: 14,15; Притчи 2:11; 1 Тимотей 1:19; Галатяни 5: 13-23).

"Вие не сте под закон, а под благодат." (Римляни 6:14, VDCC). „Затова, братя, нека ви бъде известно, че чрез този човек ви се проповядва опрощаването на греховете. И който вярва в него, не е оправдан от целия закон на Мойсей. (Деяния 13: 38,39, NTR).