Игнатий и Коледа - древни слънчеви празници
Дори днес гастрономическите и празнични конотации да са заели мястото на церемониалните, Игнатий и Коледа демонстрират постоянството и приемствеността на предхристиянските празници в нашия популярен календар. Не след дълго, в коледната нощ един дънер изгоря и жаравата остана
Rl онлайн 0 коментара
Центърът беше заместител на местния бог Коледа, слънчев бог, точно като римския Сатурн или иранската Митра, чиято смърт и прераждане се празнуваха близо до зимното слънцестоене. Популярният календар е от старейшините и техният закон е свещен. В неговите неписани страници, които са достигнали до нас от поколение на поколение като майчиния език, ние откриваме един забравен свят, със собствени значения и значения, управляван от абсолютно приказна популярна мито-философия, съобщава Юлия Горняну.
ИГНАТ И ВЪТРЕШНО - ОБРАЗ НА ЛЕГЕНДА И ЖЕРТВЕНЕ
В почти всички митологии на народите огънят представлява проекцията на Слънцето върху земята и ритуално жертваните животни по време на слънчевите празници са зооморфните въплъщения на почитаната звезда. Отслабено от усилията, положени през годината, Слънцето се нуждае от живот, кръв и моментът, в който архаичният човек се е сетил да се намеси, за да го спаси, е бил близо до зимното слънцестоене, когато то е блестело най-малко. У нас денят, в който е основан този древен ритуал, се чества на 20-ти и се нарича IGNAT. А закланото животно е прасето. Както в случая с пъна, и този път богът, който умира и се преражда ежегодно, се жертва чрез заместване, с течение на времето.
Според етнолога Йон Гиноиу, както кървавото клане на прасето (животно, свързано в древността с божествата на растителността), така и ритуалът след клането (изгаряне - процес, който имитира кремация, измиване и покриване на тялото, използвайки дървената стълба като носилка за погребение, знаци, направени на челото, шия, гръб, приготвяне на церемониална храна и милостиня) напомнят на праисторическа практика, изместена от пролетното равноденствие към зимното слънцестоене. Изглежда, че е дошъл при нас на римската верига, обичайът е засвидетелстван по време на Сатурналиите (17 - 23 декември), празнично време, посветено на Сатурн, първоначално бог на сеитбата. Свинята се смяташе за въплъщение на тази божественост, чиято смърт и възкресение се случиха в началото на годината, тоест - според стария римски календар - в началото на пролетта.
Ако приемем, че Игнатий (20 декември) е празник от римски произход, не трябва да изпускаме от поглед факта, че повечето древни народи са разчитали на възстановителната функция на жертвоприношението, насилствената смърт, която оставя живите енергии недокоснати, което прави възможно възкресението. Поради тази причина жертвоприношенията на животни присъстваха във всички култури по света в края на годината, на прага на сезоните и живота.
Жените бяха тези, които се погрижиха клането на свине да се извършва при определени условия на пространство и време: те пречистваха мястото чрез тамян или поръсване с прясна вода и избираха най-доброто време на деня, задължително след изгрев слънце и преди залез слънце. в небето. Твърди се, че на клането на прасето не трябва да присъства никой мъж, който би съжалил за закланото животно, защото тогава ритуалът губи своята ефективност и месото вече няма да е добро.
На този ден ритуалният демонизъм достига своя връх. Ако до проникването на митраизма в Дакия церемониалът изискваше човешка жертва, по-късно тя беше заменена с животинската, считана за задължителна („трябва да видите кръв в деня на Игнатий“). Предположението, че в древността ритуалът е включвал не само жертвоприношения на животни, се подсилва от убеждението, че „игнатиецът е ръкоположен да умре човек в своето време“.
В този контекст трябва да се помни ритуалното изрязване за получаване на магически средства. Етнологът Антоанета Олтеану говори за клането на този ден само на черни прасета. Децата бяха белязани по челото с кръвта на закланото животно, за да бъдат здрави, зачервени и да не се виждат през цялата година. В някои области се казваше, че който яде месото на черно прасе, може да се излекува от копнеж и че свинската му мас е полезна за любовни заклинания. За черната магия копитата на жертвеното животно са високо ценени. И от кръвта му, смесена с брашно, се казва, че ще се получи лечебно лекарство.
В някои райони на страната празникът 20 декември се нарича ПЛУВАНЕ. Тежките забрани за работа, с изключение само на дейностите, свързани с изпълнението на обреда, направиха празника стриктно спазен от жените. Особено се страхували от Инатоаре, съпругата на Игнат, ужасна жена, която живее само за да накаже онези, които не уважават нейния ден. Демоничен мит-фолк персонаж, Inătoarea наказва жените, които работят за рождения й ден или ги кара да губят енергичността си. Тя изгаря и ръцете на тези, които се въртят, като по този начин отбелязва края на периода, в който жените са обработвали естествени прежди: коноп, лен, вълна. Казват, че жените, които се въртят от сега до Богоявление, въртят дните си, тоест скъсяват живота си.
ОТ РАЖДАНЕТО НА НЕПОБЕДНОТО СЛЪНЦЕ ДО РАЖДАНЕТО НА ГОСПОДА
Ние сме на Бъдни вечер и е важно да знаем откъде идва и кога се празнува. Нека да разберем защо, освен звездните песни, обявяващи Рождество Христово, в селата ни се чуват коледари с текстове за лъвове, делфини, елени, пеещи воини от мъже, групирани в групи, някои с маски, покрити с маски, други с реквизит на символични предмети, чиито значения са загубени през годините. Според Петру Караман "Коледа разкрива много народни спомени от митологичен характер, защото е синтез на всички тържества, обичаи, суеверия и обреди от езическия цикъл на зимните празници, посветени на почитането на слънцето и почитането на мъртвите".
Наталис Солис победен и римските Сатурналии
През първите си векове християнската църква не празнува Коледа, като датата на раждането на Исус Христос не е посочена в текстовете на свещените книги. По това време на годината обаче хората се подготвяха за най-важния си празник. Той се състоя - неслучайно - на 25 декември и беше известен като Раждането на непобедимото слънце. Според стария календар това е била датата на зимното слънцестоене, когато денят е започнал да изгрява и слънцето се е прераждало, съобщавайки, че отново е преодоляло силите на тъмнината. В същото време 25 декември беше някъде в средата на римските Сатурналии, празник, който почиташе бог Сатурн, древно божество от италиански произход, покровител на земеделската работа и плодовете на земята.
Митра - персийският бог на светлината
В древни времена култът към персийския бог на светлината Митра прониква и се разпространява бързо из Римската империя. В този смисъл както многобройните храмове и светилища, така и церемониалните реликви, достигнали до нас чрез коледари, свидетелстват за това. Раждането на Митра се отбелязва и на 25 декември, когато древният свят почита Рождението на Непобедимото слънце, двата празника по-късно се сливат.
„Влизайки в култа към Митра при римляните, тук той намери календара, реформиран от Юлий Цезар, и се срещна по-рано със Сол Инвиктус, с когото се идентифицира и чието тържество се проведе подобно на зимното слънцестоене, вярвано тогава на 25 декември, в -ден с Natalis Solis Invincit. " (Anastasie Marian Marienescu - "Езическо и християнско поклонение. Древноримски празници и традиции", 1884)
Впоследствие, тъй като основите на митраизма са до голяма степен близки до тези на християнството, населението не оказва съпротива, когато християнската църква решава едва през четвърти век да установи празника Рождество на Исус Христос на същия ден на 25 декември.
Раждането на Спасителя Исус Христос
Както се вижда, до 354 г., когато християнската църква - за да противодейства на езическите празници на прераждането на слънчевите богове - освещава в Рим честването на Рождество на Спасителя, на този ден се почитат поне три божества. Във всички случаи божествата умират и възкръсват и фрагменти от честванията и церемониите, посветени на тях, все още са живи в селото.
Както отбелязва френският историк Албер Байет (цитиран от Габриел Георге в „Изследвания на румънската култура и цивилизация“), „нито императорите, нито Църквата могат внезапно да променят начина на мислене и живот, установен от бавното действие на вековете. (...) Богословите винаги повтарят, че е грях да празнуваме деня на зимното слънцестоене, празника на слънчевия бог Митра (на Слънцето, Сатурн и др.), Но тъй като всички продължават да го празнуват, Църквата го прави празника на Рождество Христово. Така християнството триумфира в закона, а езичеството триумфира в делата “.
КОЛЕДА - НАШ ЛОШ И ДОБЪР ДЯДО
Дядо Коледа е този, който завършва поредицата от светци - Дядо Коледа, който покровителства празниците в края на годината, Дядо Коледа, Дядо Коледа, Дядо Коледа, символизиращи остаряването на календарното време. Може да е народно представяне на Кронус, Залмокс или Сатурн Сенекс, този, който е дал на хората лесен и щастлив живот.
В книгата си "Митичната вселена на румънците" Виктор Кернбах описва старата Коледа като "антропоморфен характер, със селска привлекателност". Като митологично-фолклорен персонаж, както се появява в румънските коледни песни, Коледа е или овчар с безброй стада, понякога дори наричан господар на овчари, или свят старец, който се появява в компанията на Бог. Но легендите разказват, че съпругът на Дядо Коледа, който, ядосан, че съпругата му е приела Богородица и й е помогнала да роди Исус, отрязва ръцете. Но Божията майка не остави нещата така, като върна ръцете на старата коледарка и ги превърна в чисто злато. След това, ужасен от чудото, извършено от Божията майка, и зарадван да види цялата си съпруга, Коледа запали огромен огън в двора и започна да играе с радост около огъня, споделяйки подаръци на всички присъстващи.
Във всички тези популярни легенди се появява образът на Дядо Коледа в контекста на Рождество Спасител, но всеки път се уточнява, че по това време нашият герой вече е бил стар, така че преди раждането на бебето Исус. Чрез портрета на Коледа (пиян, скъперник, старец, завиждащ на евентуалното новородено и особено брутален „съперник“), образът на това древно божество би могъл да бъде премахнат навреме от колективния ум и да бъде заменен окончателно с този на Исус Христос., израз на доброта и справедливост. За щастие това не се е случило и оттогава всяка година, на 25 декември, румънците чакат и двамата да се зарадват на душите си и да просветлят живота си.
ЛЕГЕНДАТА. Коледа, Коледа и нейните момичета
Когато светът започна, хората работеха на Луната, през нощта, както през деня, на слънчева светлина, тъй като бяха по-верни, не бяха разделени закони. Богородица се почувствала тежка за Овидий. Тогава имаше такава, Коледа. Беше пуснал 12 каруци до мелницата. Той беше толкова лош, че не позволяваше на никого да спи през нощта; бие момичетата, жената, защото всички бяха куци и смачкани. Когато излезе от вкъщи, той каза на момичетата: „Ако спите по малко, докато той дойде и тогава аз ще спя“. Когато той дойде гърмящ, освирквайки - моля, 12 колички с товар - всичко трябваше да е с вилици в ръка.
Богородица идва в навечерието на Коледа при жената на Коледа: „Моля ви, позволете ми да ви го направя!“. „С удоволствие бих те оставил, но аз съм много лош човек. Вижте моите момичета: едното е куцо, друго е сляпо, третото е куцо. Но вижте какво имам върху тялото и ръцете си! ” Цялата тя беше убита. Богородица знаеше. "Моля, оставете ме да обикалям поне." Тя я остави. Тогава на небето все още нямаше звезди, само луната светеше и хората на луната работеха. Докато той ражда Христос, воловете го припаряват и Коледната жена му помага - тогава солената звезда се появява в къщата им, а след това и звездите. Коледа вижда отдалеч и казва: "Какво са направили глупаците, за да ми запалят къщата?" Богородица върна златните си ръце назад. Изпрати куца, сложи й крака. Изпрати слепия, тя го погледна. Коледа се прибира вкъщи и той се чуди: той вижда звездите на небето, полунощната звезда, сутрешната звезда, след това зората, денят и след това изгряващото слънце. На Коледа, когато видя всичко това, чувайки кой е с него, той позна силата на Бог. Той отиде да донесе Божията майка в къщата и я почете - защото, е, видя, че тя е свята, без грях.
(Събрано от Елена Никулица-Воронка от Мария Клошка и публикувано в Румънски популярни традиции и вярвания, Черновци 1903)