Идейният свят на едно произведение на изкуството - Литературна критика и литературна теория
Обикновено идеята се нарича като трети структурен компонент на съдържанието, заедно с теми и проблеми.
Съдържание
Идейният свят на творбата
Преценки на автора
Авторски идеал
Художествена идея
За правилно разбиране на художествената идея и нейното значение в идейния свят на творбата, анализът на тази страна на художественото съдържание трябва да се извърши в тясна връзка с анализа на други компоненти на идейния свят на творбата, първо на всички с анализа на патоса, за който ще говорим по-долу. В редица случаи (това се отнася особено за лиричните произведения, макар и не само те, но като цяло всички, характеризиращи се с висока и подчертана емоционална интензивност), просто няма нужда да се рационализира идеята, тъй като тя на практика се разтваря в патос. Неслучайно В.Г. Белински пише, че „поетичната идея не е силогизъм, не е догма, не е правило, тя е жива страст, тя е патос” *.
Последната забележка на Белински предполага много важно методологично съображение: не бива да свеждаме идеята за произведение на изкуството до изведен от него морален „урок“ и да го формулираме под формата на императивно изискване за читателя: „Бъди като Павка Корчагин “,„ Не бъди като Плюшкин “и др. Подобни формулировки в преобладаващото мнозинство от случаите са изключително далеч от действителната идея на работата и те не изпълняват правилно образователните задачи, но успешно опростяват и „изсушават“ работата, свеждайки я до скучно и тъпо морализиране. И това по отношение на такава жива материя като литературата по никакъв начин не бива да се допуска.
Съотношение на тема, проблем и идея
Патос
И накрая, последният елемент, навлизащ в идейния свят на творбата, е патос, който може да се определи като водещ емоционален тон на творбата, нейното емоционално настроение. Синоним на термина „патос“ е изразът „емоционално-ценностна ориентация“ *. Да се анализира патосът в едно произведение на изкуството означава да се установи неговото типологично разнообразие, типа на емоционално-ценностната ориентация, отношението към света и човека в света. Сега ще се обърнем към разглеждането на тези типологични разновидности на патоса.
Пафос епично-драматичен представлява дълбоко и неоспоримо приемане на света като цяло и на себе си в него, което е същността на епичния мироглед. В същото време това не е безмислено приемане на безоблачен хармоничен свят: битието се разпознава в своя първоначален и безусловен конфликт (драма), но самият този конфликт се възприема като необходима и справедлива страна на света, тъй като конфликтите възникват и са решени, те осигуряват самото съществуване и диалектическо развитие на битието ... Епично-драматичният патос е максималното доверие в обективния свят в цялата му реална многостранност и противоречия. Имайте предвид, че този вид патос рядко се представя в литературата, още по-рядко се появява в чист вид. „Илиада и одисея на Омир“, романът на Рабле „Гаргантуа и Пантагрюел“, пиесата на Шекспир „Бурята“, стихотворението на Пушкин „Бродя ли по шумни улици ...“ могат да бъдат наречени като произведения, базирани като цяло на епично-драматичния патос на произведенията. Епосът на Толстой "Война и мир", стихотворението на Твардовски "Василий Теркин".
Обективна основа патос героика служи като борба на индивиди или колективи за прилагането и защитата на идеалите, които задължително се признават за възвишени. В същото време действията на хората със сигурност са свързани с личен риск, лична опасност, свързани са с реална възможност човек да загуби някои съществени ценности - чак до самия живот. Още едно условие за проявата на героичното в действителност е свободната воля и инициатива на човека: принудителните действия, както посочи Хегел, не могат да бъдат героични. Идейното и емоционално разбиране на обективно героичното от писателя води до появата на патоса на героизма. „Юнашкият патос в литературата“ ... „потвърждава величието на подвига на отделен човек или цяла група, неговата стойност и необходимост за развитието на нация, народ, човечество“ *. Желанието за преправяне на света, чиято структура изглежда несправедлива, или желанието да се защити идеалният свят (както и близък до идеалния и привидно такъв) - това е емоционалната основа на героиката.
В литературата е лесно да се намерят произведения, които са изцяло или главно базирани на героичен патос, а конкретните ситуации, както и възвишените идеали за героизъм, могат да бъдат много различни. Срещаме героики в „Песента за Роланд” и „Полагането на кампанията на Игор”, в „Гогол” - „Тарас Булба” и „Водопад” на Войнич, в романа на Горки „Майка”, в разказите на Шолохов и в много други творби.
С героизма като патос, основан на възвишеното, влизат в контакт други видове патос, който има възвишен характер - на първо място, това са трагедия и романтика. Романтиката е свързана с героизъм, като се стреми към висок идеал. Но ако героиката е сфера на активно действие, тогава романтиката е област на емоционално преживяване и стремеж, която не се превръща в действие. Обективната основа на романтиката са такива ситуации в личния и социалния живот, когато осъществяването на висок идеал е или невъзможно по принцип, или невъзможно в даден исторически момент. На такава обективна основа обаче по принцип може да възникне не само патосът на романтиката, но и трагедията, и иронията, и сатирата, така че решаващото нещо в романтиката е все още субективният момент, моментът на преживяване на неотстранима пропаст между мечтата и реалността.
Един от частните (и много често срещани) случаи на романтика е мечтата за героичното, ориентацията към героичния идеал при липса на възможност да се превърне в реалност. Този вид романтика е типичен например за младите хора в „спокойни“ периоди от историята: младите мъже и жени често мислят, че „закъсняват да се родят“, за да участват в революции и войни - пример от този тип на романтиката е ранната работа на В. Висоцки: „... в мазета и полу-мазета // Децата искаха под танковете // Те дори не получиха куршум ...“ Сферата на романтиката обаче е по-широка от тази жажда за героика. Тази емоционална ценностна ориентация поставя всички ценности в областта на фундаментално недостижимото. Природният свят на романтиката е мечта, фантазия, мечта, затова романтичните творби толкова често са обърнати или към миналото (Бородино и Песен за търговеца Калашников от Лермонтов, Цар Фьодор Йоанович от А. К. Толстой, Шуламит от Куприн), или към откровена екзотика (южни поеми от Пушкин, „Мцири“ от Лермонтов, „Жираф“ от Гумильов), или към нещо принципно несъществуващо („Двойник“ от А. Погорелски, „Демон“ от Лермонтов, „Аелита“ от А. Н. Толстой).