Идея за метод - Социология - лекции, мами
Идея на метода
Този стандарт се формира едновременно с отхвърлянето на преобладаващите по-рано стандарти на научност. Науката от Средновековието е изцяло въплътена в теологията и схоластиката. Науката за хуманистите, формирали „републиката на учените“ в Европа (XIV-XVI век), вижда в човека центъра и целта на битието; съответно тя подчерта хуманитарните знания и художествената култура: литература, реторика, граматика, поезия и т.н.
За разлика от богословските, схоластичните и хуманистичните стандарти на ученост и „учене” през XVI-XVIII век. по време и в резултат на голямата научна революция в Европа се формира нов стандарт на научност. Тя се основаваше на ориентация към създаването и развитието на „естествената“ наука, не в смисъл, че тя беше само наука за природата, а главно във факта, че трябваше да разчита на „естествен“ мироглед. В същото време „естествено“ се разбираше в три смисъла: „първо, като освободено от всичко свръхестествено и второ, като рационално, основано на чист разум или, както тогава беше изразено, естествена светлина; накрая, трето, колкото е възможно по-съгласувано с последните успехи на възникващата тогава механична естествена наука “[27, 13-14].
Общият научен методологичен стандарт беше тогавашната физика, особено такъв раздел от нея като механика. Трябва да се има предвид, че през XVI-XVIII век. терминът "физика" имаше много по-широко значение от по-късно. Те определиха изследването на всички природни обекти. Например, в известния „Общ речник“ на френския език от Антоан Фуретие (1690), физиката се определя като „наука за природните причини, която обяснява всички небесни и земни явления“. В същия смисъл като физиката се използва и терминът „физиология“, който се прилага и за цялата естествена наука като цяло. По този начин „физиката“ и „физиологията“ представляваха определен, „естествен“ начин на виждане на целия свят, включително света на човека и обществото.
Принципите на механичната естествена наука, тясно свързани с математиката и технологиите, бяха разработени и приложени в изследванията на учени - създатели на голямата научна революция: Н. Коперник, В. Хилберт, И. Кеплер, Г. Галилей, Х. Хюйгенс и главно И. Нютон. Тези принципи са обосновани във философските трудове на Ф. Бейкън, Т. Хобс, Р. Декарт, Дж. Лок, Г. В. Лайбниц, Х. Волф, И. Кант и др.
Важна характеристика на този естествено-научен мироглед, който го отличава, по-специално, от предишната натурфилософия, е преориентирането от онтологични проблеми към методологични и в по-широк план епистемологични: науката от това време изучава не само и не толкова бидейки „сам по себе си” като негова връзка с познанието, начини и средства за неговото познание, фактори за надеждност и истинност на знанието. Същата характеристика се проявява във факта, че науката от отбелязания период разглежда своя обект не като „реален“, а като конструиран, идеален обект [33, 186, 399–400 и сл.] .
Проблемът с метода беше във фокуса на вниманието на двама основни идеолози на съвременната наука: Франсис Бейкън (1561-1626) и Рене Декарт (1596-1650). Бейкън аргументира превъзходството на емпиричния, експериментален метод на познание и изследва някои от неговите разновидности. Той създава, по-специално, теорията за индукцията и експеримента, а също така разработва учението за „идолите на разума“, които пречат на разбирането на истината. Бейкън подчерта, че не просто незабавни сензорни данни, а целенасочено организиран опит, тоест експеримент, води учен към истината. „Най-доброто от всички доказателства е опитът, само ако той се корени в експеримента“, твърди той [34, 34].
За разлика от Бейкън, Декарт обосновава изключителното значение на разума като източник и средство за познание. Самият неоспорим факт от дейността на ума служи в очите му като абсолютно доказателство за реалността на субекта на тази дейност, човек, и в същото време - гаранция за достоверността на знанието за неговия обект. Това е значението на известната теза на Декарт „Сogito ergo sum” („Мисля, следователно съм”). По метод той разбира „точни и прости правила, стриктното спазване на които винаги предотвратява погрешното за вярно и, без да губи умствена енергия, но постепенно и непрекъснато увеличавайки знанията, допринася за това, че умът постига истинско познание за всичко, което е на разположение към него ”[35, 89]. Декарт се стреми да намери и формулира универсални правила, които да позволят на човек, независимо от неговите наклонности и способности, да разбира истината винаги и навсякъде. Методологичният идеал за него беше математиката.