И имаше вечер, и имаше сутрин, един ден
Темата на следващия ни разговор с Алексей Кашкин, кандидат на богословието, ръководител на библейския отдел на Саратовската православна духовна семинария, е посвещаването на времето. Освещаване на деня. Ежедневен кръг на поклонение. Как се е образувал този кръг, какво е значението му, защо е необходимо да се живее от неговия часовник?
- Това е взаимствано от християнството от еврейската традиция: имаше вечер и имаше сутрин - един ден (Бит.един, пет). Евреите все още имат шабат - почивката в събота - започва преди залез слънце в петък.
- Как се разви литургичният кръг в исторически план? Имало едно време Евхаристия ...
- Да, през първите векове на християнството наистина е имало Евхаристия и, като правило, агапа, трапеза на любов, съчетана с нея. Но такива услуги като вечерня и утреня се оформиха много рано. Вечернята беше призована да освети тъмното време на деня, Утренята - светлото. Според Типикона вечернята трябва да се извършва след залез слънце, утренята започва преди изгрев слънце, завършва, когато слънцето вече е изгряло. През III век, според документите, вечернята е била ниска и основното в нея е било въвеждането на лампа в богослужебните помещения. Това беше последвано от благословия, четене на Писанията, кратка молитва и уволнение.
Утренята се отделя от агапа. В древни времена сутрешното поклонение включвало две библейски песни: песента на Мойсей и песента на трима младежи в огнена пещ (от книгата на пророк Даниил). Изпяха се и някои псалми и Великата доксология, която пеем днес: "Глория ...". През следващите векове обредите на вечернята и утренята се разширяват и се появяват почасови служби - часове, както ги наричаме, 1, 3, 6 и 9.
- Евреите, съвременници на Христос, както знаете, са живели в Римската империя и съответно в римско време. Римските дни бяха разделени - като нашите днес - на 24 часа и на две равни части, светли и тъмни, нощ и ден. Всяка от половинките от своя страна беше разделена на три часа. единth, 36-ти9-тиd е първите часове на всяко тримесечие на деня; първият час съответства на шест сутринта. Беше около шест часа следобед и тъмнината стана по цялата земя до деветия час (Лк. 23., 44). Книгата Деяния на апостолите ни казва, че именно тези часове обикновено са били освещавани с молитва: Петър и Йоан ходеха заедно до храма в деветия час на молитвата (Деяния. 3, един); Около шест часа Петър се качи на върха на къщата, за да се помоли (Деян. десет, девет). Понастоящем в нашите църкви първият час се присъединява към утренята (която, както знаем, се извършва вечер), третият и шестият час предшестват Литургията, а деветият час - вечернята.
Почасовите служби или часовници са призовани не само да освещават определено време от деня, но и да напомнят за събитията от Свещената история, които са се случили точно в тези периоди от време. В службата на първия час се припомня пътуването на Исус Христос от първосвещеника Каяфа до преториума до прокуратора Понтий Пилат и лъжесвидетелство срещу Него; четат се псалми 5, 89, 100. През третия час - съдът на Пилат и мъченията на Господа, както и Слизането на Светия Дух върху апостолите (вж .: Деяния. 2, 1-4): „Господи, като Твоя пресвети Дух, Който беше Твоят апостол, Който е добър, не ни отнемай“. Шестият час е шествието на Спасителя до Голгота, Неговото разпятие, тъмнина по цялата земя: "Дори на шестия ден и час на Кръста, за да заковем в рая смелия грях на Адам и да разкъсаме греховете ни ...". Молитвата на св. Василий Велики, която е толкова радостна за слушане преди Божествената литургия - "... но с Твоята любов душите ни нараняват, но винаги гледаме към Теб ..." - включен и в шестия час. И накрая, деветият час, Кръстната смърт: „Дори в деветия час от нас, заради плътта, като вкуси смъртта, умъртви мъдростта на нашата плът, Христе Боже, и ни спаси“. Той също така говори за страданията на Божията майка, която вижда своя Син на кръста:"... родният Ти говори сълзливо: светът се радва, приема избавление, но утробата ми гори, виждайки Твоето разпятие".