Хуморът и религията вървят ръка за ръка
В Библията Исус не е представен като смях, изненадващо ли е за текстовете от това време?
В Евангелията се казва, че Исус е плакал, че е бил ядосан, че е бил добър и понякога недобър, че се е страхувал и т.н. Защо да не кажем също, че той се смееше или избухваше в смях? Това не е така. В историята на теологията за определен период от време смехът и веселието бяха отхвърлени като нещо, което не би било достойно за християнската вяра. Можем да обясним този резерв с факта, че има нещо подривно в смеха. Ето защо критичното отношение към хумора и смеха съществува не само в теологията, но и в някои философски течения.
В християнската религия отхвърлянето на хумор и смях се основава на дълбоко неразбиране. Ако радостта е най-големият предмет на Новия Завет, радостта от факта, че Бог в Исус идва на света и че нищо не е както преди, благодарение на тази близост до Бог, тогава иска да оспори смеха и хумора в името на сериозността на вярата, е абсурдно. Показването на това ще бъде една от целите на този курс.
Като цяло хуморът е ценен в древността?
В Античността има много забавни и комични текстове. Когато в Атина през 5 и 4 век пр. Н. Е. Се играят трагедии, винаги е било необходимо да се играят комедии, които ги прекъсват и отварят друг хоризонт. Във философията на Античността, особено при Платон и Аристотел, обаче откриваме отхвърляне на хумора, особено неконтролирания смях. Последните сякаш поставяха под въпрос реда на обществото и в личен план баланса между ума и тялото.
Съществува ли хумор в библията?
Би било невероятно, ако Библията, която говори за почти всичко за хората, не използва хумор. Всъщност в различни текстове на Писанието се срещат хумористични черти. Например, в Стария Завет можем да мислим за Изход 9,11, където магьосниците на Египет са иронично описани, или Съдии 9,7-15: спорът между дърветата, които не искат да станат крал; очевидно мислим и за Естир 6: унижението на Аман от царя, който почита Мардохей вместо него.
В Новия завет откриваме черти на хумора в разказа от Лука 19, където Закхей се качва на дърво, за да види Исус, и именно в дома си Исус се кани. Фактът, че Исус спи в малка лодка по време на силна буря на възглавница (Марк 4, 35-41), ни кара да се смеем, особено ако не четем текста с предубеждението, че Исус така или иначе е свят човек, способен на всичко . Дори в разказа за възкресението, където виждаме римските войници, които трябваше да стоят на стража пред гробницата, има елемент на хумор, който има дълбоко значение: смъртта не е всичко, тя няма последната дума, дори пред нея може да възникне смях.