Християнство и Писание
Междувременно един от най-големите библеисти сред отците на църквата Св. Йероним, твърди, че „който не познава Писанията, не познава Бог“ - това е, което Вторият Ватикански събор ни напомня в Догматичната конституция Dei Verbum. Същата конституция казва, че „в свещените книги Отецът, който е на небето, с голяма любов отива да се срещне със своите деца и разговаря с тях“ (DV 21). Следователно вниманието към Библията помага на човек да осъзнае целта си, да търси отговори на най-належащите въпроси в живота, да намери лично призвание. Разбира се, не може да се говори за намиране в близко бъдеще на изчерпателни отговори на всички важни въпроси (това е постижимо само в есхатон, когато човечеството достигне ново небе и нова земя), но поне напредъкът в разбирането развива ума и душа на човек, помага му да преодолее всичко, което ограничава неговата човечност в стремежа към истина и добро.
Разбира се, би било погрешно да се твърди, че само в Библията човек може да срещне Откровението на Бог. Още през 16 век испанският богослов Мелхиор Кано пише за многообразието на Loci theologici, тоест „местата на богословието“, където човек открива присъствието на Бог. В допълнение към Писанието той изброява такива „локуси“ като Уставите на вярата, литургията, вярата на Божия народ (sensus fidei), Църковните учители, учението на църковните отци и църковните писатели, църковното право и изкуството, и още много. Известно е също - дори от самото Библейско откровение - че Бог се разкрива чрез света, който е създал, и много богослови от 20-ти век размишляват върху това как Бог се разкрива в най-дълбоката структура на човека, чрез знание, свобода и любов, сочейки към себе си като Творец, към когото се стреми творението ... Но въпреки това Писанието запазва своето специално положение сред местата, в които Бог се разкрива. Вторият Ватикански събор подчертава привилегирования характер на Библията сред всички места, където присъства Бог, а в Догматичната конституция Dei Verbum говори за Писанието като за „душата на богословието“ (DV 24). Следователно изучаването на Библията ще помогне много на тези, които искат да разберат тяхната цел, смисъла на живота и също така ще опознаят по-добре Бог.
Но акцентът тук трябва да бъде поставен не върху екзегетичния „професионализъм“, а върху общуването с Бог като приятел, когото искаме да опознаем все по-добре. Един професионалист може да познава много добре библейските текстове, историята на тяхното създаване и контекста, но в същото време да няма пред себе си Божия образ, на който да се довери. Има дори невярващи екзегети: това не дискредитира екзегезата на никого, но предупреждава да не се надценява ролята на „чистата информация“.
Човек трябва да предупреждава и срещу другата крайност: подценяване ролята на знанието. Веднъж трябваше да чуя такава поговорка: „който изучава философия, ще полудее, който се заеме с изучаването на Библията, ще загуби вяра“. Що се отнася до полудяването по време на изучаване на философия, мога само да забележа, че всяко надценяване на нечии сили е изпълнено с последствия. Онези, които полудяха по математика, са не по-малко от „пренапрегнати“ философи - това напомня за необходимостта от трезва оценка на техните възможности. Но по отношение на загубата на вяра в резултат на библейските изследвания, трябва да се каже, че е необходимо да се разграничи пречистването на вярата от нейната загуба. Ако сериозното, честно и задълбочено изучаване на темата доведе до факта, че човек вече не може да вярва в нещо, в което е вярвал преди, тогава не си струва да се заключи, че вярата на човек, загубила наивността си, а може би дори примесена с нейното суеверие, преминала през прочистване и задълбочаване?