Християнската концепция за личността - католическо учение
Християнската антропология подхранва католическата школа. Ето защо тя насърчава равното достойнство на мъжете, възпитава в свобода в нейната необходима артикулация с отговорност и има за цел да обучи младите възрастни единни и отворени за диалог.
От първия си член Статутът основава образованието върху достойнството на човешката личност и член 6 напомня, че училището е привилегировано място за образование в услуга на интегралното формиране на личността. Всяко от католическите училища се състои от образователна общност, която е общност от хора. Тази централна грижа обяснява и мястото, което се отделя на ангажираността на хората, на тяхното обучение и на вниманието, което трябва да се обърне на всички в анимацията на католическите училища и всички органи.
изкуство. 10 В услуга на човечеството и неговото образование Църквата показва, че тя гледа на надеждата на всички.
Този поглед на надежда е този, който Христос носи на човешката личност:
изкуство. 74 Образователната мисия се основава на Христовата педагогика. Тя проявява солидарност с нея: „Какво искаш да направя за теб?“ », Обаждане винаги лично:« Елате. ", Увереност във всеки един:" Върви. ", Обещание за съпровод:" Ще бъда с вас. "[Mk 10,51; Lk 18,22; Иоан 20.17; Mt 28.20].
По този начин педагогиката на Христос винаги се разгръща на три етапа: призив, съпровод и изпращане.
Равното достойнство на всяка човешка личност
Всички човешки лица се радват на равно достойнство. Но равенството се признава между хората, чиято особеност също трябва да се зачита. Образователен проект трябва специално да гарантира, че събужда и подкрепя личното призвание на всеки човек (членове 37, 79).
изкуство. 2 Образованието съответства на личното и социалното призвание на хората, като им дава възможност да растат в любов и истина и по този начин да имат достъп до „пълен и свободен живот, живот, достоен за човека“ [Vatican II, Gaudium et Spes, n ° 9].
Следователно всяка човешка общност се състои от хора, характеризиращи се с различия. Изграждането на общност е възможно само чрез избягване на изкушението на егалитаризма и отказ от диференциация. Това е рискът от Babel:
"[. ] Тук всички те са един народ и говорят един език [. ] ”. (Битие 11,6) Разказът за Петдесетница, напротив, подчертава, че единството е възможно в многообразието. Всички събрани народи слушат едно и също послание, но всеки на родния си език.
„Ние [апостолите, галилеяните] възнамеряваме да публикуваме на нашия език чудесата на Бога! »(Деяния на апостолите 2,11)
Именно на тези основи може да се изгради образователната общност, която призовава за „диференцирано участие в общата образователна мисия“, съгласно заглавието на втората част на Устава. Свободата и творчеството на всеки се търси за търсене на общото благо (чл. 52).
Основополагащият акт на вяра в Бога на Израел е освобождението от робството в Египет.
„Аз съм Яхве, твоят Бог, който те изведе от египетската земя, от дома на робството. "
Христос идва, за да освободи човека от греха и смъртта чрез Изкупление и Възкресение. Следователно християнската концепция за човешката личност дава основополагащо място на свободата и по този начин се присъединява към основния стремеж на нашите съвременници.
Уставът напомня значението на образованието за свободата, да се обучава в способността да се правят свободни избори в съответствие със съвестта (чл. 6), критичното мислене, просветената проницателност (чл. 24). Образованието трябва да позволява на всеки да реагира свободно на своето призвание (чл. 37).
Все още трябва да се споразумеем за свободата, която не е нито лиценз, нито всемогъщество. В нашата среда може да има нови форми на отчуждение и погрешни схващания за свобода, белязани от единственото търсене на егоистично и индивидуалистично щастие: