Хранене на боговете Въведение

Колекции - Серии - Отзиви

Нахрани боговете ?

хранене

Пълен текст

  • 1 Вижте синтеза на Bremmer (2007), както и две от най-новите до момента трудове по проблемите (.)

1 Гърците и римляните жертвали продукти, които били част от диетата им, на своите богове. Следователно изцяло човешка храна беше привилегирована среда да влезе в комуникация с тях и да ги почете. От тези нетленни богове и повечето герои, гърците не мислеха, че „ядат“ в пълния смисъл на думата. Напротив, прометейската криза, организирана от Хезиод, която е една от редките етиологии на жертвоприношението, стигнала до нас, е съсредоточена върху идеята за отдалечаване на боговете и хората и върху окончателното определяне на тяхното съответните устави. Фактът остава, че препратката към храната е ясна: говеждото месо, споделено от Прометей, създава невъзстановимо разделение между двата присъстващи вида, единият от които трябва да яде, за да оцелее, а другият може да се задоволи с пушещ дим1.

  • 2 Вж. Особено Scheid (1998); Prescendi (2007).
  • 3 Виж Santini (1993); Scheid (1993).

2 От римска страна няма основополагащ мит за споделяне на жертви, сравним с пасажа на Хезиод. Римските митове, свързани например от Овидий, възприемат вече присъстващата в Гърция идея за еволюцията на жертвената практика: ние преминаваме от жертва на растения към жертва на животно. Тази схема може да се разбере във връзка с начина, по който мислим за историята на човешката храна: по време на златната ера хората не трябваше да убиват, за да ядат. Този акт на насилие се случва за първи път в края на този период, когато мъжете започват да практикуват насилие срещу други мъже и срещу природата2. Независимо от първоначалните въпроси, храненето, свързано с жертвоприношението, по същество е дело на жертвоприношението, което в редица случаи всъщност ще може да се изхранва в края на ритуалната операция3.

  • 4 Омир, Илиада I, 447-469; II, 421-431; Одисея III, 430-463; Аристофан, Мир, 941-1059.
  • 5 Какво Фриц Граф (2002), стр. 117, нарича идеална форма или граматика на жертвоприношение.
  • 6 Това са „свещените закони“: виж Паркър (2004) и Ханиотис (2009). Вижте NGSL, стр. 3-9.
  • 7 Това важи особено за жертвените календари на Кос, където свещеникът трябва да принася жертви и пещ (.)

3 От гръцка страна, такавия - такъв, какъвто го намираме, предизвикан у Омир или Аристофан4 - дава възможност да се направи една повече или по-малко последователна жертвена рамка5, където божествената част, съставена от костите на бедрата, се дими нагоре боговете. Въпреки това разнообразието от процедури е очевидно, когато се обърне към епиграфска документация, с предписателни текстове, които регулират практиката на нивото на различните градове6. Хранителните продукти в цялото им разнообразие, независимо дали са от животински или растителен произход, преработени или не, са широко представени в надписите. Вероятно храните също са скрити в редица случаи зад родовата йерархия, която някои от тези текстове носят7.

4 От римска страна думата жертвен акцент подчертава предаването на приноса от човешкия свят към божествения свят. Храната, трансформирана по време на обреда, става по-светла, термин, който показва преминаването в света на боговете. Голямото разнообразие от обреди се основава на общи сегменти, които се състоят от предварителните жестове, състоящи се от либации и зеленчукови предложения, и представянето на основното предложение. Участниците в обреда се грижат да представят това приношение на боговете, след като то е подготвено правилно. В случай на жертвоприношения на животни, което е най-известно, месото се готви в казани, понякога на шиш, а след това се подправя с мола салса и вино, нарязва се и се представя на божеството, тоест на олтара, на чиния8. Може да си представим, че в някои случаи процесът на приготвяне на месото е трябвало да бъде още по-сложен. По този начин Arnobe ни информира за голямото разнообразие от колбаси, приготвени за боговете, някои от които с много интересни имена, като silicernia и neniae, се отнасят до погребения9.

  • 10 Тази среща (Университет в Лиеж, 23-24 октомври 2009 г.) се проведе в рамките на групата на (.)

5 Независимо дали в Гърция или Рим, кухнята на предложенията трябва да е била изключително сложна и разнообразна и за съжаление текстовете не казват повече. Независимо от това, хранителният материал от жертвената операция трябва да бъде разпитан като такъв и именно централният въпрос на срещата води до публикуването на този том, озаглавен "Nourrir les dieux?" „10.

6 Необходими са две предварителни наблюдения, за да се очертае рамката за размисъл по тези въпроси:

  • 11 Да цитирам заглавието на важното произведение на Scheid (2005).

в контекст, в който „правенето е вяра“ 11, ритуалите имат какво да кажат за представянето на божественото в работата в общността, която ги извършва;

този основен ритуал на древните общности, който е жертвоприношението, използва предимно хранителен материал; все пак диетичните правила, специфични за всяко общество, са културни конструкции, които зависят от ценностите, които то защитава.

7 Следователно, ако това, което хората ядат, допринася за утвърждаване на тяхната идентичност, можем да предположим, че естеството на храните и тяхното организиране в жертвен контекст предоставят информация, която също така дава възможност да се тълкува самоличността на главните герои на ритуала и посланията, предадени от операцията.

8 Пример се намира в текст на Дионисий от Халикарнас относно римския брак чрез конфликт12. В този текст далеч (изписва се) се характеризира като „древна храна, която всички римляни са яли ежедневно дълго време“. Това се дължи на факта, че римската земя произвежда тази зърнена култура в изобилие. И Дионисий заключава: „Подобно на нас, гърците, считайте ечемика за най-старото зърно и започвайте жертвоприношенията си със зърна от ечемик, които ние наричаме оулай, така че римляните смятат, че спелтата е най-ценната и най-старата. Те започват с него жертвите на изгорената жертва. Този обичай продължава и днес и не се е изродил в пищни предварителни предложения. "

  • 13 Дюмезил (1979), стр. 73-76; Hartog (1996), стр. 194.

9 Дионисий отбелязва тук наличието на две зърнени култури, едната използвана в римската ритуална практика, другата за гръцки жертвоприношения, като същевременно става ясно, че стойността и на двете е сравнима, като се има предвид превъзходното положение, което всеки заема в рамките на собствената си култура13: спелтата представлява за Римляни какво ечемикът представлява за гърците. Спелтата е, в описанието на Дионисий, символ на римската цивилизация, както ечемикът е бил за гръцката. В видението на Дионисий видът на използваното брашно идентифицира човешката общност, която предлага жертвата.

  • 14 Могат да работят и други цели, например определянето на йерархии в comm (.)
  • 15 Както Scheid (2005) показа, стр. 275-280.
  • 16 В Гърция, що се отнася до сложната категория герои, дискурсът може да бъде допълнително усъвършенстван: (.)