Хегл, който мисли абстрактно
Работа, извършена през 2006г
Гегл, който мисли абстрактно - раздел Философия, - 2006 г. - Министерство на образованието и науката на Руската федерация Омска държава .
Истинското, смислено мислене по своята същност, по цел и задача е конкретно. Пътят, по който е възможно да се постигне такова конкретно разбиране, може да се състои в разглеждане на историята, процеса на възникване и развитие на разглежданото явление, в разкриването на онези много различни условия на неговото съществуване, които в своята съвкупност определят неговата сегашно състояние.
Метафизичното, включително филистимското, мислене се ограничава до едностранни абстракции, едностранчиви дефиниции и следователно се плъзга по повърхността на явленията, неизбежно е субективно. Нарисувайки няколко ярки картини от живота, Хегел фино се подиграва на тази субективност на абстрактното мислене на търговец на базар, австрийски офицер и различни хора от тълпата, гледащи екзекуцията на убийството. Това е смисълът на тази кратка статия от Хегел.
Прочетено материалистично, това ще помогне да се проникне в съкровищницата на логиката на Хегел, да се разбере рационалното ядро на диалектиката на Хегел. Статията „Кой мисли абстрактно“ е написана от Хегел в Берлин през последните години от живота му. Публикуваният текст е взет от XX том на „Писанията на Хегел“, издание на Glockner Stuttgart, 1930, раздел Кратки статии, стр. 445-450. Преведено от немски от Е.В. Ильенков, Хегел, завършил работата на Кант, Фихте и Шелинг, беше воден от самата логика на нещата до необходимостта диалектически да повдига въпроса за връзката между теоретичната абстракция и сетивно дадената реалност. Много чувствено дадената на човека реалност за първи път е осъзната от него от историческа гледна точка, като продукт на историята, като продукт на дейността на самия човек.
Но този анализ веднага разкри допълнителни трудности, решението, което самият Хегел даде по същество идеалистично. Нека да анализираме неговата позиция.Осмисляйки абстрактната дейност на субекта, Хегел веднага отбелязва зависимостта му от активния, от практическото отношение на човека към света на нещата, събитията, явленията, фактите.
Мислейки абстрактно, спасете кой може да пародира реакцията на Хегел на читател, възпитан в духа на подобни възгледи, на покана за размисъл върху проблема с абстрактното и конкретното. В редица забавни притчи и анекдоти Хегел илюстрира своята мисъл; нищо не е по-лесно от абстрактното мислене.
Всеки мисли абстрактно, на всяка стъпка и колкото по-абстрактно, толкова по-малко образован, се развива неговото духовно Аз и, напротив, цялата трудност се крие в конкретното мислене. В това разсъждение на Хегел и в подбора на илюстрации към него, могат да се намерят всички характерни черти на неговата концепция, диалектика, базирана на обективно идеалистично разбиране на въпроса за връзката на мисленето с чувствено дадената реалност, концепция, разработена във Феноменологията на Духа. Лесно е да се види, че Хегел, за разлика от своите предшественици, перфектно вижда и постоянно подчертава връзката, която съществува между най-простата абстракционна дейност и практически целенасоченото отношение на човека към света на нещата и явленията около него.
В същото време абстрактният субект на Хегел вече не е абстрактен епистемологичен Робинзон, а човек, който извършва своята духовна дейност в рамките на определена система от отношения с други хора, както в самия акт на познание, в акта на духовна обработка на чувственото -дадени факти, действайки като член на обществото.
Този принципно нов ъгъл на гледане на феномените на познанието веднага отвори хоризонти и перспективи за философията, които бяха непознати за предшествениците на Хегел, включително най-близките Кант, Фихте и Шелинг. Този нов подход оказа най-ползотворно въздействие върху формулирането на проблема за отношението на абстрактното към конкретното.Още в самото начало, в теоретично-систематична форма във Феноменологията на Духа и в популярните разсъждения, дадени по-горе, той подхожда към изучаването на мисленето като към изследване на специална форма на духовна дейност на социално-исторически субект, опитва се да го осмисли като исторически развита социална реалност.
Логиката се явява от тази гледна точка като наука за формите и законите на развитието на специфична човешка способност да мисли.Това е тясно свързано с факта, че мисленето престава да изглежда като мистериозно и езотерично занимание на избрания, творческия сила на гения, както я представя Шелинг, като по този начин отваря традицията на ирационализма в най-новата философия.
Науката, научното мислене в системата на Хегел действа като най-висшият етап в развитието на обикновеното мислене и неслучайно Хегел търси ключовете към най-важните логически проблеми при анализа на най-често срещаните умствени операции, извършвани от всеки и всеки всеки ден и час. Не без основание той очертава общите контури на своето разбиране на въпроса за връзката на абстрактното с конкретното въз основа на мисленето на наблюдател на улицата, продавач на пазара, възрастна жена от милостиня, армейски офицер и подобни герои.
Феноменологията на духа започва с анализ на подобен етап от развитието на способността да се мисли логично. Хегел, както вече отбелязахме, подчертава рязко факта, че естеството на абстрактивната дейност на човек винаги зависи от обществото, от цялата система от условия, разработени от обществото, в рамките и чрез които то се извършва, абстрактивна дейност. е обществото, а не абстрактен индивид, не абстрактен епистемологичен Аз, развива както формите, в които се хвърля абстрактивната дейност на индивида, така и целта, в светлината на която се случва абстракцията на общите образи, това е обществото като цяло, което представя на индивида онзи чувствено даден материал, който абстрактивната дейност обработва именно социалното развитие, поставя индивида в определено отношение към разумно даден материал, накратко, както абстрактивният субект, така и смисленият материал, обработен от него, се появяват от тази точка на разглеждат като продукти на развитието на съвкупна социално-историческа субект, абсолютна субект-субстанция, както в крайна сметка го нарича Хегел.