Граждани и приятели! "
3 Девет години по-рано, през април 1793 г., група от няколкостотин роби, току-що въстанали в село Троа-Ривиер, тръгнаха срещу Бас-Тере. На разсъмване те срещнаха белите войски, изпратени да потушат бунта, недалеч от мястото, където Палермо и неговите войски извикаха „Френски републиканци“. Когато един войник от бели войски извика: „Кой живее? ", Робите отговориха:" Граждани и приятели! Тогава каза един свидетел:
След това въстаналите роби бяха придружени до Бас Тере с викове "Да живее републиката!" Те бяха обект на разследване, което потвърди тяхната сметка, според което вместо да се борят за своите роялистки господари, партизани на антирепубликанска политика, те бяха решили да се борят за република, на която бяха верни и следователно се издигнаха срещу техните господари и ги уби. Някои якобинци от Гваделупа стигнаха дотам, че предложиха въстаниците, вместо да бъдат наказани, да бъдат сформирани в републикански полк, за да защитят острова срещу роялистите бели и англичаните [2].
12 След като обявеното въстание доведе до еманципация през 1794 г., художникът Ан-Луи Жироде се опита да разбере връзката между пророчеството на Рейнал и неговата историческа реализация, в известния си портрет на чернокожия заместник Жан-Батист Бели, африканец от раждането, член групата от Сен-Доминге, която е в началото на премахването на робството през 1794 г. Картината показва Бели, облегнат спокойно върху бюст на Рейнал. Може би Жиродет го е представил по този начин, за да изглежда като въплъщение на пророчеството на Рейнал или дори като пряк резултат от работата на мислителя. Погледът на Belley обаче е насочен нагоре и далеч от Raynal, което предполага, че студеният бял камък има по-малко значение от очакваните бъдещи планове на Avenger, тъй като жестоката афера, представена от The Story of Two. Индия се разви с изненадваща реалност. Морето запълва фона на картината и едва забележим дим се издига от равнината, за да ни напомни за пожара в Кейптаун. От това неоправдано робско минало, източник на корупцията на европейците, произлиза силата, която поне за известно време е измила френската империя от замърсяването на робството [8].
13 Енигматичната картина на Жироде възприема проблема с интерпретацията, който продължава да измъчва историците: каква връзка трябва да се установи между робската революция в Карибите, революционната политическа култура и техните интелектуални основи, произтичащи от Просвещението? За да се разберат тези взаимоотношения, е важно да се проучи как възможността за универсални права и самият смисъл на гражданството са били дефинирани чрез борбата и диалога между дискурса против робството и съпротивата на робите, в политически и културно пространство, което неразривно смеси Карибите и Франция.
15 През първата част на 1790-те години защитниците на робската кауза, по-специално плантаторите, поели мандат в Париж, твърдят, че мегаполисът и колониите са отделни правна и политическа сфера и че идеята за човека за правата на човека, който представляваше напредък в мегаполиса, можеше да доведе само до разрушения и насилие в колониите. Това чувство беше ясно изразено от управителя на мартиниканска плантация, който пише за Декларацията за правата на човека:
17 В известен смисъл беше само да се защити политическият модел на колониализъм в сила през осемнадесети век и едва ли е изненадващо, че плантаторите се стремяха да защитят робския ред. Важното събитие от началото на 1790-те обаче е, че този аргумент е победен от друга политическа визия, в която правата, посочени в Декларацията от 1789 г., трябва да се прилагат в цялата страна. Тази политическа визия ще намери своите разпространители с личности като Кондорсе, Жак-Пиер Брисо, граф Дьо Мирабо и аба Грегоар, които се присъединиха към Обществото на черните приятели и подчертаха необходимостта от политическо единство. Национална територия, включително колонии, съответстваща на върховна национална власт [11].
Тази политическа визия обаче в крайна сметка преобладава благодарение на конкретната употреба на въстаническите роби от езика на правата и начина, по който те създават ситуация, в която е възможно да се заченат - и да се повярва неизбежно - да им се даде титлата на гражданите. Този процес започна с въстание, което се проведе в Мартиника през август 1789 г. Извън Сен Пиер, роби напуснаха плантациите си и се събраха от стотиците за тайно събрание, за да се подготвят за бунта. Агитацията им е резултат от обезпокоителни новини: кралят на Франция, насърчен от определени благородници, парижки приятели на роби, е премахнал робството, но местните собственици са решени да се противопоставят на това решение. Администраторите чуха за тази среща и местните милиции нападнаха бунтовниците, заловиха и екзекутираха няколко ръководители. Но това беше само първият от дългата поредица на невъздържани бунтове във френските Кариби [12].
Дори ако отзвукът от парижките дебати ги вдъхнови, непокорните роби на Мартиника въпреки това поискаха по-радикална трансформация от тази, която самите аболиционисти на Париж предвиждаха: незабавна еманципация на роби от краля. Заплахата от това, което са планирали да направят в случай, че заповедите на суверена не бъдат изпълнени, е изразена с особена сила в две анонимни писма, изпратени до местни служители в Сен Пиер. Първият, подписан „ние, негрите“, потвърди, че „ние знаем, че сме свободни и вие страдате, че тези непокорни народи се противопоставят на заповедите на краля. [. ] Искаме да загинем за нашата свобода; защото ние искаме и се преструваме, че го имаме на всяка цена, дори и с помощта на миномети, оръдия и пушки ”. В писмото се атакува безчовечността на робството и се стига до заключението, че "ако този предразсъдък не бъде напълно разбит, [. ] ще потекат потоци кръв, толкова мощни, колкото нашите потоци, които текат по улиците [14] ”. Второто от тези писма съдържа следния пасаж: