Фройдомарксизъм - психология
Посочвайки някои от положителните свойства на културата, особено на изкуството, фройдистките марксисти едновременно подчертават нейното репресивно въздействие върху нуждите и желанията на хората. В своя труд "Ерос и цивилизация: философско изследване на Фройд" Г. Маркузе развива идеи за виновността на културата за страданията на хората, потискането на техните стремежи към щастие като към наслада от живота. Той интерпретира историческия процес като „непрекъснато подновяваща се борба между репресивна цивилизация и човешкото желание за удоволствие“ [8, с. 78]. Това е основната репресия на цивилизацията, насочена към потискане на първичните биологични инстинкти.
1.3 Неофройдизъм и неговите основни представители
NEOFREADISM е насока в психологията, психиатрията, социологията и философията, която се е разпространила главно в САЩ. Основните представители на неофройдизма са Г. Съливан, К. Хорни и Е. Фром. А. Кардинер, Ф. Александър и някои други представители на психоанализата често се наричат и неофройдисти. В същото време всички те са обединени от придържането към определени идеи и нагласи на фройдизма (на първо място, психологизъм в подхода към социалните явления), както и желанието да се преосмислят ученията на Фройд в посока на неговото по-голямо социологизация.
В това отношение почвата за неофройдизъм е подготвена от първите „схизматици“ в рамките на психоанализата - А. Адлер, О. Ранк, В. Райх, К. Юнг. Всички те, с изключение на У. Райх, отхвърлиха фройдистката биология, сексуалния детерминизъм и инстинктизма, придадоха по-малко значение на несъзнаваното.
Етнопсихологическите изследвания на етнографи Р. Бенедикт, К. Дюбоа, Б. Малиновски, Р. Линтън, М. Мийд, Е. Сапир, И. Хелоуел оказаха значително влияние върху формирането на неофройдизма. По този начин Б. Малиновски стига до заключението, че Едиповият комплекс в никакъв случай не е универсален във формата, описана от Фройд, а Р. Бенедикт и М. Мийд демонстрират пластичността на човешката природа, която Фройд смята за неизменна, и строгата зависимост на характеристиките на психиката върху особеностите на културата. Специфични методи на възпитание пораждат типични черти на характера във всички представители на тази етнокултурна общност, които А. Кардинер нарича „основната личност“. Концепцията за основна личност даде възможност не само да се премине от култура към индивид, но също така даде възможност да се извлече първата от втората, като се разглежда културата като проекция извън основната личност.