Френският език в Ливан, език на разделението, език на консенсуса
1 Когато говорим за френския език в Ливан, непременно говорим за история и политика. Очевидно бихме могли да се върнем назад във вековете и да цитираме обмена и кореспонденцията на монарсите на Франция, изпратени до представителите на великите семейства на планината Ливан и прелатите на техните църкви, но нашата дискусия започва със създаването през 1920 г. на Велик Ливан. След повече от четири века господство и след Първата световна война, Османската империя се разклаща и арабските провинции се оказват под ръководството на европейските сили.
2 Тайните френско-британски споразумения на Сайкс-Пико, сключени през 1916 г., вече бяха подготвили разчленяването на тази империя и нейното разделяне. Сирия от онова време, която представлява територия, обхващаща днешна Сирия и днешен Ливан, е поставена под френски мандат с одобрението на Обществото на нациите, тъй като Франция вече е военно присъстваща в региона и че „тя се възползва от културно влияние, особено чрез училищната си мрежа.
3 През 1943 г. Ливан получава независимост в сегашните си граници. Благодарение на Франция тя има Конституция, която би могла да я ангажира решително, според републиканския модел, по пътя на развитието и напредъка в рамките на модерните, светски и демократични институции. Но по това време Франция счете за подходящо и необходимо да запази влиянието си в региона, да установи специални отношения с християните в Ливан, по-специално с маронитската общност. Следователно известният член 95 ще бъде добавен към текста на Конституцията, който „временно“ установява деноминационен режим и представителство на общността на страната, със 17 деноминации, изброени и официално признати. Временно, което продължава оттогава и което доведе Ливан в цикли на турбуленция, сърцераздирателни и братоубийствени войни. Съгласно член 11 от тази конституция арабският и френският са двата официални езика на страната. Но тази статия ще бъде бързо изменена, установявайки, че арабският език занапред ще бъде единственият официален език и че впоследствие закон ще определя случаите, в които ще се използва френският език.
4 Несъгласия веднага ще възникнат след независимостта, което ще направи изключително трудно изграждането на държавата. Политическите лидери на сунитския ислям и тези на маронитските християни ще разработят един вид неписана платформа, Националният пакт, който трябва да постигне консенсус за обща дефиниция на ливанската идентичност. В действителност Националният пакт само ще прикрие дълбоката опозиция между два разочаровани стремежа и трудността да се проектира в едно и също бъдеще.
По този начин мюсюлманите се отказаха от мечтата си за арабско единство, а християните - от Запада. Жорж Накаче, водещ ливански колумнист по това време, пише: „Националният пакт носи със себе си противоречията, които правят всяко правителство невъзможно. Нито Западът, нито арабизацията, при двоен отказ християнството и ислямът сключват своя съюз. Държавата не е сбор от две импотентности и две отрицания никога няма да направят нация. „Жорж Накаче е арестуван и вестникът му L’Orient е спрян за казване на истината на 10 март 1949 г.
6Поради това националният план ще бъде изцяло засенчен от научените пропорции на общността и изчисленията на политиците, чиято единствена грижа е била да заемат, както казваме в ливанския политически жаргон, трите „фотьойла“, а именно запазеното председателство на републиката към маронитските християни., председателството на Министерския съвет, запазено за мюсюлмани сунити, и председателството на Камарата на депутатите, запазено за мюсюлмани шиити. Позициите на публичната служба не избягват правилата за деноминационно разпределение.
7 Напрежението между различните общности и дебатът за ливанската идентичност ще се появи отново от края на 50-те години с възхода на властта на панарабския и насеристкия дискурс, с катастрофалното въздействие на аферата Суецкия канал на арабската улица и големи арабски поражения срещу Израел. Френският език дълго време беше заложник на тази висцерална и страстна поляризация на ливанския политически живот и постоянната ескалация на двата национализма.
8 В този контекст трябва да разгледаме две нива на четене, за да разберем реалната позиция, заемана от френския език в Ливан. Първо, четене на политическия дискурс, който всъщност е идеологически дискурс и от двете страни. За християнските политически елити, особено маронитите, френският език е езикът на културната специфика на едно ливанско изключение и този на Франция, родината майка и защитник на християните в страната на кедъра. За арабските националисти, най-вече сунити, и за техния съюзник, ливанската лява, мултиконфесионална и светска, френският език беше върха на западната, империалистическа и неоколониалистка политика, враг на арабските маси. Тези две речи бяха също демагогични, редуктивни и карикатурни.
9 Преди всичко, защото в Ливан няма реална причина за езиково и културно разделение. Без заплахи и без разбиване на сърцето, както в Квебек или Алжир например. Ливански диалект Арабският е бил майчин език на над 95% от ливанския народ. Класическият арабски език се преподаваше на отлично ниво. Ливанците бяха удобно закотвени в своята културна среда. Тази еднородност, прикрита от политическия и страстен дебат, всъщност може да служи само на френски език, който предлага достъп до знания и отвореност към света. Две основни предимства за хора, които винаги са знаели как да съчетаят изучаването на езици в множествено число, от вкус и необходимост, и любопитни към въпросите на ума, пътешественик и търговец от зората на времето.
10 Въпреки това ежедневната употреба на френския език варира в различните среди. Френският език като почти изключителен език за изразяване на ежедневието засягаше само много ограничено малцинство от известна християнска бейрутска аристокрация, която еволюира в затворена среда, обръщайки гръб на ливанската си среда и като цяло лошо владееща езика.
11 Що се отнася до френско-ливанския билингвизъм ежедневно, този много специфичен език, който ние наричаме „франбанайски“, който се състои и все още се състои от щастливо превключване в едно и също изречение от арабски на френски и обратно, очевидно е по-широко разпространен в християнските среди, но се практикува и в буржоазни семейства от всички религии. От друга страна, това явление беше напълно чуждо за всички селски райони, всички религии взети заедно.
12 Догматичните избори, които систематично се противопоставяха на двата национализма, ливанския и арабския юнионистки, породиха клишета и стереотипи, кухи и погрешни като лексиката, която западните медии ни обслужваха през петнадесетгодишна война, като се противопоставиха в тревожна мимикрия на консервативен Християни към ислямопрогресистите.
13 Християнският елит, в безусловното си изравняване със Запада, маскира важна страница в своята история, тази за пионерската роля, изиграна от техните собствени интелектуалци и монаси, през деветнадесети век, в процеса на създаване на Нахда. възраждане на арабската идентичност след повече от четири века ужас под османското иго. Благодарение на тяхната ерудиция и тяхното ноу-хау са преведени и публикувани хиляди научни, философски и поетични произведения, като по този начин арабските народи могат да се свържат отново със знанието, с историята и със собствената си култура. Известният призив „Арабите се събуждат“, лансиран през 1868 г. от Ибрахим ел Язиги, един от техните прославени говорители, ще маркира съвестта далеч отвъд Ливан.