Френски католици в окупация, от Ив Флорен (Le Monde diplomatique, януари 1967 г.)
Историята, към която беше привързан г-н Жак Дюкене, беше сред най-трудните за писане: определена глава, макар и неразделна и несъмнено най-важната в общата история на разломите, сблъсъците, позициите и битките на окупираните французи, остава днес най-чувствителните, най-болезнените. Книгата си струва от широчината и солидността на информацията, пълнотата и изчерпателността на картината и най-вече от спокойствието, желанието да доминира над всяка страст, която дава повече доказателства и сила на дифузната строгост, изразена по-малко чрез изрични съждения отколкото чрез действителното изложение на факти и действия.
От самото начало авторът внимава да посочи, че под „френски католици“ трябва да се разбира освен духовници, очевидно и миряни, които публично изповядват католицизма си дори в политически действия. Той веднага отбеляза, че в това отношение силата на Виши, в нейните хора, без да се изключва нейният водач, не е много католическа. Но режимът възнамеряваше да постави религията в услуга на държавата (не без да я плати щедро); или по по-нюансиран начин религията му се явява като основната опора, морална и духовна, на "националната революция".
Но използването на християнската духовност веднага се проявява в странно отклонение, да не говорим за самоувереност, в тази ярост на разкаянието, тази „ярост за покаяние“, която прави хората „нови“, най-вече сред тях много почтени войници, да победят неуморен coulpe на гърдите на Франция, за назидание на хората и за най-голямо удоволствие на врага. Желаният резултат и напълно постигнат е този „Много (от католиците) виждат в маршал Петен изкупителя, определен от Провиденс. " Веднага е посветена глава за връзката на епископата с „изкупителя“. По-късно йерархията ще обоснове своето отношение с доктрината на Църквата за установена власт; но на последните страници историкът ще трябва само да остави фактите да говорят за степента на ентусиазъм между признаването на властта през юни 40 и тази на властта през август 1944 г. В действителност става въпрос за прилепване, и дори на ангажимент, който ще включва част от епископата да "се подвизава на политически терен".
Покорството към Виши се превърна в задължителна заповед за верните („Да не се подчиниш означава да предадеш“, ще каже епископ), което никога няма да бъде докладвано, нито изрично смекчено, дори когато "установената власт" попадне изцяло в ръцете на врага. И накрая, йерархията като цяло - изключения бързо се проявиха, най-поразителното от които е и ще остане архиепископът на Тулуза, монарх Салиеж, - силно допринася за установяването на мита за „провиденциалния човек“ и за култа. на маршала, който ще приеме най-делирните или отклоняващи се форми (М. Дюкесен цитира плашещ патер, където „Отче наш“ вече не е на небето, а в Hôtel du Parc).