Философска система B, S, доктрината на Соловьов за пълно единство, интегрално знание, софиология,
първата е свободата от всякакви форми (Една),
втората е силата, произвеждаща множество форми (напомняща волята на Шопенхауер), която е потенциалът на битието или първата материя.
Неразривността на тези полюси означава, че Абсолютът не може да бъде представен по друг начин, освен като реализиран в материята, а материята, от своя страна, като осъзнат образ на Единния. Първият полюс на Абсолюта е битието на всичко-едно, а вторият е превръщането на всичко-едно. Абсолютът не може да съществува по друг начин, освен да се реализира в неговия друг. Това друго е човечеството, в което цялото единство получава собствената си вътрешна реалност, намира се, осъзнава се. В човека тоталното единство става актуално, в предчовешкия свят то е само потенциално. Формирането на цялото единство е дълъг и интензивен процес, който се проявява идеално в началото като поява на цели и норми на човешката дейност. Душата на света е София (третото лице на божествената Троица) - събирачът на всичко съществуващо, вечно женският принцип. Целта на световната история е да се постигне единство между Бог и извънбожествения свят. Свързващото звено на това единство е, по силата на неговия морал, човекът. Обективните норми на моралния живот са въплътени в богочовечеството като единен организъм, докато отделен индивид е неговото абстрактно проявление. Той критикува субективизма в етиката на Кант, дълбоко анализира "естествените корени на морала" - срам, съжаление, благоговение.
Основната идея на неговата религиозна философия беше: София - Душата на света. Става дума за мистично космическо същество, което обединява Бог със земния свят; София представлява вечната женственост в Бог и в същото време Божият план за света. Това изображение се намира в Библията; За Соловьов той е открит в мистично видение, за което разказва стихотворението му "Три срещи". Идеята за София се реализира по тройка: в теософията се оформя идеята за нея, в теургията се открива и в теокрацията се въплъщава.
Теософия - буквално Божествена мъдрост. Това е синтез на научни открития и откровения на християнската религия в рамките на интегралното знание. Вера не противоречи на разума, а го допълва. Соловьов признава идеята еволюция, но го смята за опит за преодоляване на грехопадението чрез пробив към Бог. Еволюцията преминава през пет етапа или „царства“: минерални, растителни, животински, човешки и божи.
Теургия - буквално идолизиране. Соловьов категорично се противопостави на моралния неутралитет наука. Теургията е пречистваща практика, без която е невъзможно да се постигне истини. Тя се основава на отглеждането Християнска любов като отказ от самоутвърждаване заради единството с другите.
Теокрация - буквално сила на бога, това, което Чаадаев нарече перфектния ред. Теократичната държава трябва да се основава на духовни принципи и трябва да има не национален, а универсален характер. Според Соловьов първата стъпка към теокрацията е трябвало да бъде обединението на руската монархия с католическата църква. В. Соловьов изпрати програмен документ по тази тема на папа Лъв XIII.
Отделна концепция в руската историософия от края на 19 век е концепцията Владимир Сергеевич Соловьов (1853-1900) за Божията мъдрост (София) като онтологично начало в историята и „богочовечество” като цел на историята. Отначало Соловьов бил склонен да види в Русия силата, която би могла да изпълни мисията за установяване на „универсална теокрация“, но след това се разочаровал и стигнал до убеждението за неизбежния край на историята, свързан с царството на Антихрист. Историософията на Соловьов е есхатологична докрай и този есхатологизъм, подобно на есхатологизма на християнството, има две измерения - оптимистично и песимистично.
43. Руска религиозна философия (С. Булгаков, Бердяев, Шестов)
Руската религиозна философия в края на 19 и 20 век. се превърна в своеобразен синтез между славянофилството и уестърнизма. Вследствие на Чаадаев се запазват проекти за изграждане на Божието царство на Земята, които придобиват чертите на софиологията (В. Соловьов, С. Булгаков) и розата на света (Д. Андреев). Религията и духовното и морално прераждане се смятаха за важна част от изграждането на справедливо общество. Отчасти идеите на софиологията наследяват болшевизма (комунизъм) и космизма (ноосфера).