Философия на древен Китай - философия на науката
Философия на древен Китай
Всеки студент работи на разумни цени. Отстъпки за редовни клиенти! Оставете заявка и ние ще ви отговорим на цената на работата в рамките на 30 минути!
Древната китайска философия, чието развитие пада в средата на I хилядолетие пр. Н. Е., Се формира едновременно с появата на индийската философия. От самото си създаване той се различава от индийската и западната философия, тъй като разчита само на китайските духовни традиции.
Според западното космогонично разбиране Началото на света е ред, наложен отвън, генериран от трансцендентална сила, представена от Създателя или Първопричината. Разбирането за Началото на света, присъщо на китайската философска традиция, е коренно различно от западното. „Тъмнината на нещата“ или, както се казва тук, „10 хиляди неща“, израстват от хаоса сякаш сами по себе си: „Всички неща живеят, но корените не се виждат. Те се появяват, но портата не се вижда "или„ Всичко се ражда от само себе си и няма „аз", който ражда друго “(„ Чуанг Дзъ “).
Съществуването за китайците е цикличен процес, кръг без начало или край: „Колелото се върти без прекъсване; водата тече, без да спира, започва и завършва с тъмнината на нещата. " Обичайно е Дао да се разбира не като трансцендентно Начало, а като най-висш принцип, закон, легнал в основата на саморазвиващата се вселена. Китайската онтология (ако може да се нарече такава) би била по-точно разглеждана като онтология на събитията, а не като вещества. Цялата природа е анимирана - всяко нещо, място и явление имат свои демони. Същото е и с мъртвите. Почитането на душите на починалите предци впоследствие доведе до формирането на култа към предците и допринесе за консерватизма на мисленето в древен Китай. Духовете могат да отворят завеса над бъдещето за човек, да повлияят на поведението и дейността на хората. Корените на най-старите митове се връщат към дълбините на II хилядолетие пр. Н. Е. д. По това време практиката на гадаене с използване на магически формули и общуване с духове стана широко разпространена в Китай. За тези цели с помощта на пиктографско писане бяха приложени въпроси към костите на добитъка или черупката на костенурка (втората половина на II хилядолетие пр. Н. Е.). Някои от тези формули или поне фрагменти от тях намираме в бронзови съдове и по-късно в Книгата на промените. Колекцията от най-старите китайски митове съдържа Книгата за планините и моретата (Shan Hai Jing), датираща от VII-V век. Пр.н.е. ами.
Общинската организация на обществото е характерна за китайците през цялата им история. Оттук и интересът към проблемите на управлението на обществото и държавната организация. По този начин формулирането на онтологични въпроси се определя от философската и антропологическата ориентация.
Китайската философия е вътрешно необичайно стабилна. Тази стабилност се основаваше на подчертаването на изключителността на китайския начин на мислене, въз основа на който се формира чувство за превъзходство и нетърпимост към всички други философски възгледи.
Книгата по история (Shu jing - началото на I хилядолетие пр. Н. Е.) - известна още като Shang shu (документи на Shang) - е колекция от официални документи, описания на исторически събития. Тя е оказала голямо влияние върху формирането на по-късната официална писменост.
Книгата за поръчките (Li shu - IV-I век пр. Н. Е.) Включва три части: Орденът на епохата Zhou (Zhou li), церемониалният ред (Yi li) и Бележки по поръчка (Li Ji).
Книгата на промените (I Ching - XII-VI в. Пр. Н. Е.) Е най-важната за разбирането на основите на китайската култура. Той съдържа първите идеи за света и човека в китайската философия. В нейните текстове, написани по различно време, може да се проследи началото на прехода от митологичния образ на света към неговото философско разбиране. Той отразява най-древните решения на онтологични проблеми, разработен концептуален апарат, използван от последвалата китайска философия.
Разцветът на китайската философия се дължи на периода Джан Го (воюващи царства) - V - III век. Пр. Н. Е . Според традицията по това време е имало сто школи по китайска философия. Всъщност е известно за най-популярните шест школи на китайската философия (известният историк Сима Цян говори за тях):
1) училището ин и ян (ин ян джиа);
2) училище на конфуцианци, писатели (zhu jia);
3) училище за влаги (mo jia);
4) школа на имената (минг джиа);
5) училище за юристи, легалисти (fa jia);
6) школата на пътя и силата, даоистите (дао те джиа, дао джиа).
Най-известните от тях са конфуцианството и даоизмът.
Мислите на Конфуций бяха запазени под формата на разговори с учениците му. Записите на изказванията на Конфуций и неговите ученици в книгата „Разговори и съждения“ (Lunyu) са най-надеждният източник за изследване на неговите възгледи.
За да се съобрази с подчинението и реда, Конфуций разработва принципа на справедливост и полезност (и). Честността и полезността не са свързани с онтологично разбиране на истината, с което Конфуций не се занимава специално.
Човек трябва да действа, както е наредено със заповед и позиция. Доброто поведение е поведение при спазване на реда и хуманността, тъй като „благородният съпруг разбира какво е добро, както малките хора разбират какво е полезно“. Това е пътят (Дао) на образованите, които имат морална сила (де) и на които трябва да бъде поверено управлението на обществото.
Даоизъм. Едно от най-важните направления в развитието на философската мисъл в Китай, заедно с конфуцианството, е даоизмът. Фокусът на даоизма е върху природата, пространството и човека, но тези принципи не се разбират по рационален начин, чрез изграждане на логически последователни формули (както се прави в конфуцианството), а с помощта на пряко концептуално проникване в природата на съществуването. Светът е в постоянно движение и промяна, развива се, живее и действа спонтанно, без никаква причина. В онтологичното учение идеята за Дао е централна. Целта на мисленето според даоизма е „сливането“ на човека с природата, тъй като той е част от нея. Това не показва никакво разграничение във връзката "субект-обект".