Филон - Варваринът е преди всичко човекът, който вярва в варварството, Клод Леви-Строс
Докато наскоро терминът „варварство“ трагично заглави заглавията, нека препрочетем „Раса и история“ на Клод Леви-Строс. В тази книга, издадена през 1952 г., антропологът преосмисля това понятие, като го вписва в цивилизационната и човешката история.
Когато през 1949 г. ЮНЕСКО отправя покана за принос за брошура, посветена на расизма, Клод Леви-Строс току-що публикува тезата си за Елементарните структури на родството и постигна по-широка известност от тази на научните кръгове. Отговаряйки на призива на ЮНЕСКО, антропологът, философ по образование, публикува през 1952 г. „Раса и история“, където развива, на 85-те страници на книгата, своите разсъждения за ролята на прогреса и сътрудничеството между културите в едно общество или цивилизация, предефинирайки мимоходом термина „варвар“.
В своята книга Леви-Строс пътува от парадокс до парадокс, за да илюстрира демонстрацията си над десет глави, умело играейки с формулата, както когато пише за напредъка, че: „колкото повече се увеличава, толкова по-малко става възможно“.
Отправната точка на неговото отражение е радикалното опровержение на тезата на граф дьо Гобино, известен с книгата си „Есето за неравенството на човешките раси“. В тази работа, публикувана през 1853 г., Джоузеф-Артър Гобино постулира съществуването на три примитивни раси (бяла, жълта и черна), чието кръстосване води, макар и неизбежно, до упадък на човешкия вид. В това есе на бялата раса се дава „монополът върху красотата, интелигентността и силата“.
Като се започне от там, Леви-Строс изгради солиден размисъл върху силата на своите антропологични и исторически изследвания върху идеята за раса да деконструира тази за варварство.
"Варваринът"
За Клод Леви-Строс многообразието от култури никога не е било асимилирано като природен феномен, а по-скоро като чудовище, скандал. Старо отношение, което се основава на солидни психологически основи и което има тенденция да се появява всеки път, когато индивидът се сблъска с неочаквана ситуация. Така че вече:
[...] Античността обърква всичко, което не е участвало в гръцката култура (тогава гръко-римска) под едно и също име на варварин.
Впоследствие той подчертава еволюцията, настъпила кога Западната цивилизация замени термина „варвар“ с „дивак“, поставяне на мъжете под игото на съда и по този начин провокиране на подобна реакция, която се състои в отхвърляне на други различни културни форми.
След това антропологът става етимолог:
Думата „варвар“ етимологично се отнася до объркването и нечленоразделението на птичия песен, за разлика от значителната стойност на човешкия език; и див, което означава „от гората“, също предизвиква вид животински живот, за разлика от човешката култура.
Ако етимологичният произход на думата има значение, нейното присвояване, самото й значение предизвиква радикално отхвърляне на културното многообразие във всичките му форми: морално, религиозно, социално, естетическо, с което не можем да се идентифицираме, тъй като твърде далеч от нашите препратки.
Следователно за Леви-Строс това, което не можем да усвоим или просто да разберем от културата, предпочитаме да отхвърлим в природата:
Тази мисловна нагласа, в името на която ние отхвърляме „диваците“ (или всички онези, които сме избрали да считаме за такива) от човечеството, е точно най-поразителното и отличително отношение на тези диваци.
За Леви-Строс, който написа тази книга няколко години след края на Втората световна война, това понятие за човечеството, обхващащо без разлика на раса или цивилизация всички форми на човешкия вид, изглежда напълно отсъства за огромни части от човешкия вид. „Изключително“ отношение, което играе с везни, защото понякога ...
Човечеството спира на границите на племето, езиковата група, понякога дори селото ...
имат ли великите философски и религиозни системи на човечеството - независимо дали става въпрос за будизъм, християнство или ислям, стоически, кантиански или марксистки доктрини - постоянно ли са протестирали срещу това отклонение?.
Антропологът обяснява последвалия неуспех, с който се сблъскват тези системи, дори когато вземат за основа важни декларации като тези за правата на човека, защото ...
човекът не осъзнава своята природа на абстрактно човечество в абстрактно човечество.
Човекът е подложен на двойно изкушение: осъждане на преживявания, които го нараняват и които той не разбира и отрицание на различията, и това въпреки всички философски и социологически спекулации. Спекулации, които антропологът синтезира по концепция: " фалшив еволюционизъм ".
Фалшив еволюционизъм ?
Но какво трябва да разбираме под този термин „фалшив еволюционизъм“, който подкопава всички опити за разбиране на културните различия и тяхното развитие в едно общество или цивилизация? Леви-Строс разграничава тези две доктрини, които са биологична еволюция и социална или културна еволюция: