Filmspirбl 25

Символът на огледалото е незаменим
Lukbcs György 1

filmspirбl

1. В много векове след изобретяването на движещия се образ, радикалната трансформация на информационните и комуникационни системи на човечеството, си струва да се направи преглед на информационното общество досега. На първо място да помислим: каква би могла да е потребността, която оживи кинематографията в един момент от нейното развитие? Съществува ли това все още днес, в модифицирана версия?

„Носталгия“ обаче е действала там в „колективното подсъзнание“ на човечеството и е трябвало да се произвеждат идеологии, за да се причинява възможно най-малко болка въз основа на „кисело грозде“. Библията (Посланието на Павел до коринтяните, XIII. 12) описва най-съвършения инструмент за създаване на образи, реалността, в сравнение с шанса за идеално заснемане на изображения. В духа на подобен подход Плутон (държавата) деградира спонтанната проекция на живи човешки фигури върху плоска повърхност в обикновени сенки.

Ансамбъл от лингвистични коментари, записани в картина и писане, става доминиращ в продължение на няколко хилядолетия, като в допълнение са и последните компоненти. Интересното е, че транспортът на Йоан от Солсбъри от 13-ти век и нашият съвременник Хорхе Луис Борхес (или поет в един от разказите), във връзка с намекнат надпис: триумфалното име се прави само от изписаната чаша. 3 дори най-яркият триумф „губи блясъка си, ако парите не се обменят за пари“. 4 Например Солсбъри също вижда и очевидно тук можем да цитираме пасаж от Боргесту - че всяка фиксация, дори езикова, е откъсната от духа, свиваща се в непреодолима реалност, накуцвайки в безпокойство.

Тогава само движеща се фиксация - кинематографията - може да разреши това противоречие от нашата собствена гледна точка. Отстраняване, bбr не szьntetheti, защото те не lбtjuk йrtelmйt човешките mыvelхdйs hosszъ, valamifйle "pбnszkriptualitбs" elvйtхl meghatбrozott ера utбn есен в "pбnvizualitбs" tъlzбsaiba се (на "pбnszkriptualitбs" gцrцg-латински szуszцrnyet на Balбzs Bйlбnбl hasznбlatos "pбnvizualitбs" mintбjбra, от време на време kockбztatom и тук - Zs. K.). - Днес, в началото на века и хилядолетието, смесената техника на познание, познание, изразяване, себеизразяване вероятно би трябвало да бъде възможно най-полезна за сътрудничество във всички аспекти на усещането.

2. По-нататък ще се опитам да следвам процес в огледалния контекст.

Минаха векове, така че вписаният текст не изискваше илюстрация и дори да беше прикрепен, дървото, рисуваното, нарисувано изображение, до по-усъвършенстван метод за възпроизвеждане, наистина беше „осветено“, само „осветено“, особено ако източникът на изображението и текста, неговият кредит не е с еднаква стойност, така че комбинираното присъствие на двамата е просто един вид навик, ритуал, без отпечатъка на лицемерието.

И все пак: на горните нива на отвъдното, образът, конфронтацията с образа е непрекъснат момент на сътворение. Позовавайки се на Mc Grew, етологът Vilmos Csбnyi заявява, че „видовете, които използват инструменти, способни да се разпознаят в огледалото, се използват добре“. 5 Един от постоянните символи на западноевропейската култура се превърна в огледало, изразяващо магическата идентичност на образа и образа. 6 Една от героините на Sándor Márai внимателно следи пътя, който продължава досега: Но влиянието на организацията на огледалото се разпростира и върху, например, японската култура: според Koestler това е стимулатор на изкуството.

Празнично събитие в германската етнография и немското изкуство, когато около 19-ти и 20-ти век на 19-ти век турците разкриват прозрението за прозрението в приказката на братя Грим. В началото на века използването на тюркоаз също се разпространява в унгарските земи и, може да се каже, своеобразна „интелектуална част“ на фермата, колекция от книги (библии, календари, документи и др.). 9 От запад имаме богатството на мед, сърцето и т.н. Подаръкът на огледални меденки е подарък за нашите близки. Това е отделна и значима връзка, тъй като човекът, който се гледа в огледалото, може да се погледне сплотено: вместо „pars pro toto“, по този начин се образува нещо като „pars pro parte“.

В средата на 16 век, в идеята за Реформацията, огледалото се превръща в символ на автентичността (дебатът на Mihály Sztárai: Столицата на истинското свещенство - по-нататъшна работа от източник на идеи).

От особеностите на нашата история следва, че огледалната метафора все повече изразява истинския стремеж на сравнение и представяне. Вместо красноречива реч, тя изисква публикуването на документ с изображение - но в него липсва валиден материал за изображение, който надхвърля нивото на илюстрация. Силно признаване на вековете в унгарската интелигенция - или интелектуален ролев слой (най-вече след Мохабч), че страната трябва да бъде модернизирана в някои отношения, а чуждата държава може да бъде пример. Знаците, умножаващи се в нарастващото чувство на безпомощност на автора, се умножават в неясния текст: той най-лесно би отнесъл читателя до далечните места, където очите на разказвача бяха прави. А основите на сравнението „ви държат“ у дома: вижте сами, вземете под внимание вашите увреждания.

Но отпечатаната дума не е достатъчна.

Някои примери посочват границите на езиковата комуникация и необходимостта от комуникация в посока на движещото се изображение.

В края на 18-ти век (Обогатяването на нацията) Джоузеф пише: "Замислени, противоречиви, нови и полезни истини циркулират, защото представляват интерес. Ние ще се интересуваме от нашия свят. Мисъл, убеждение и вкоренени науки превземете управляващия свят и тъй като без тях всички светове не само ще бъдат безполезни, но наистина вредни и щастливи нации, това ще е вярно за нас.

Ъъъ, ако можех да нарисувам това изображение толкова живо, толкова огнено, колкото го усещам, толкова ефективно, че другите заедно с мен ще го усетят и т.н. ll

Füras Farkas Sándor (1835), който публикува впечатленията си от Америка у дома, също е синоним на обективност. l3

3. С появата на кинематографията, от 1890-те години нататък, основният проблем на комуникацията и представянето, вярно отражение, изглежда е решен. Нещата обаче не са толкова прости. И до днес създателите и произведенията са разделени по отношение на това дали филмът (видеоклипът) е подходящ за интерпретация на реалността, мислите, емоциите поне приблизително еднакво? Гарантира се, че напр. Франко Касети, II. Чрез обсъждане на теориите за филмите след войната образът, представен от филма, изследва равнината на въображаемото („отвъд огледалото“) и представянето на реалността като еквиваленти. l4