Феноменът суинг като психичен феномен - Психоделик, пситранс - гоа транс - Музика и фестивали
ВЪНШЕН ВИД НА СУИНГ
досега не е изследван само поради трудностите при разглеждане на психичните явления. Трудността на обективния анализ на субективния психически процес в практически аспект е невъзможността за адекватното му осъществяване посредством научно (външно) познание, ако човек види в психичното независим активен феномен, а не функция. И академичната психология, и психоанализата обикновено грешат с редукционизъм и игнорирайки спецификата на психическото състояние на самия наблюдател (изследовател), което неминуемо влияе върху резултата от такъв анализ. По правило този вид изследвания свеждат психичния феномен до явлението съзнание, тъй като се разглежда в рамките на определена причинно-следствена връзка - в пространствено-времевия континуум на причинно-следствените връзки. Психическата реалност (която се люлее) съществува извън времето, пространството и причинно-следствената връзка (сънища, несъзнавано, парапсихични явления), следователно методите за нейното изучаване трябва да се различават от методите за изучаване на феномените на съзнанието. И тук методологичните принципи на аналитичната психология на Карл Юнг и неговият „принцип на синхронност“ дават възможност да се препозират и решат проблема за същността на люлеенето.
Юнг противопостави своя принцип на синхронност на принципа на причинно-следствената връзка. Той разбира синхронността като едновременно възникване на две (или повече) събития, свързани не като причина и следствие, а чрез „видим очевиден смисъл“. Синхронната комуникация ще възникне като несъзнателно психическо състояние
Причинно-следствената гледна точка предполага изключване на вътрешни, психически, субективни условия на наблюдение, което не трябва да се взема предвид от изследователя; само изключването на субекта гарантира обективността на анализа. От друга страна, Юнг изключва, пренебрегва основния принцип на западната епистемология - дихотомията обект-субект. Той превръща психическото състояние на наблюдателя в един от компонентите на процеса на наблюдение. Без да се вземе предвид методологичният принцип на Юнг, не е възможно изследване на люлеенето, тъй като това явление не може да бъде изолирано от психическото състояние на наблюдателя. Няма смисъл да се опитвате да откриете суинг отвъд това състояние, както се правеше досега в джаз музикологията. Само в "полето на синхронността" е възможен адекватен анализ на люлка. Това означава, че „научното“ (в традиционния смисъл) знание за люлеенето е невъзможно и трябва да бъде заменено с херменевтична интерпретация или символично разбиране. Други опити за разглеждане на суинг водят до неговото обективиране и игнориране на психичната му същност.
Суингът не е начин за задаване на въпроси на обект, като традиционното емоционално-интелектуално „дешифриране“ на литературен текст по време на възприятие (рационално отражение), а един вид прерационално потапяне на слушателя в „полето на синхронността“,
когато престане да мисли за себе си като за нещо, противоположно на произведението на изкуството. Суингът е нова перцептивна практика, която включва биологичното ниво на разбиране на „пред-знака“ в областта на възприятието. "Разтваряне" на човек в природата, внезапно усещане за дълбокото му вкореняване в битието - основните последици от феномена люлка. Естествено, люлеенето не е задължително да деактивира, потиска дискурсивните и емоционални способности на слушателя, но може да бъде придружено от връзката на други нива на възприятие - нива на естетическо отражение и анализ. Всичко зависи от качеството на самата музика, от наличието на високи нива на съдържание в нея. Ако в стария джаз и рок усещането за люлеене надделява над "културните" нива на идеално-естетическо отражение, то новият джаз е създал художествена система, която практически решава проблема с противопоставянето между дионисийските и аполоновите принципи, който е традиционен в европейските култура. В новия джаз swing pile не разчленява непременно способността на музиканта и слушателя да бъде творчески активен, но се преживява от тях като един от елементите на допълващата се опозиция "природа-култура". Независимо от това, включването на предкултурната основа на съзнанието в „когнитивното пространство“ на музикалното възприятие (люлка) е една от съществените характеристики на джаз естетиката и джаз възприятието.
Разликата между чувството на люлеене и по-целомъдрените, по-малко еротизирани емоции, импулси и стремежи на човек е в способността му да се интегрира. Интелектуализираните стремежи на човек го превръщат в субект на познание, за когото светът се явява като обект на разглеждане, който е отделен и противоположен на него. Суингът потапя човек в спонтанния поток на битието; в „люлеещо се състояние“ човек не се противопоставя на света, а се слива с него, преставайки да усеща неговото обектно противопоставяне. „Жизнеността“ на суинга, новото състояние на живот, в което той потапя човек, синтезира онази световно-човешка вселена, към която еросът инстинктивно винаги е привличал човек. Благодарение на люлеенето човек се потапя в еротизиран спомен от онези предкултурни времена, когато „чистият“ разум и традиционната наука все още не са се превърнали в пречки за проявата на неговата спонтанност, все още не са стерилизирали способността си да спонтанно се свързва със света.
При Платон идеята му за „ерос“ обединява чувствения свят и идеалния свят. Преходът от първия към втория е осъществен в неговата философия с помощта на паметта, движена от ерос (вид философски инстинкт). Идеята за „платонична любов“ е идеята за издигане от Чувственото към Свръхсетивното. В суинга, както и в любовта, еротичният потенциал, разбиран като своеобразен „платоничен медиатор“, допринася за разширяване на индивидуалността. Способността на този вид трансцендиране с помощта на люлка е доказателство за наличието не само на обектно-субективни връзки на индивида със света, но и възможността за иманентно-спонтанен контакт между тях. Суингът е проява на трансвиталния характер на човешката творческа дейност, доказателство за тясната връзка на културните явления с биологичното и психическото проявление на човека. Осъзнавайки един от централните моменти на истински човешката житейска дейност - спонтанността, суингът се противопоставя на трудността на неговото проявление в съвременното свръхорганизирано общество и традиционното му потискане в западната култура. Всъщност суингът е една от малкото останали възможности за съвременния човек да стигне до себе си и себе си, да се почувства като част от природата и Вселената.