Фамилното опазване на плацентарната кръв и (ре) приватизацията на социалното възпроизводство

Обобщения

Записи в индекса

Ключови думи:

Пълен текст

Бих искал да благодаря на рецензентите за точността на техните критики и уместността на техните забележки. Те до голяма степен помогнаха за подобряване на качеството на тази статия.

1 Четиринадесетте потребители, разпитани като част от теренно проучване, проведено за минуси (.)

3 За разлика от публичните банки, насочени към лечение на вече болни деца, тези банки предлагат на родителите възможност да създадат изключителен достъп до тези клетки за по-нататъшна употреба, в случай че собственото им дете развие заболяване, което може да бъде излекувано чрез трансплантация на стволови клетки. „Автоложна“ (от собственото тяло на пациента) пъпна кръв. По този начин стволовите клетки на пациента се определят като суровина за „революционни“ терапии, както автоложни, така и персонализирани (адаптирани към специфичните биологични характеристики на пациента) в процес на разработване. Те далеч не се основават на настоящите клинични приложения, а се базират на експериментални изследвания, които в момента се провеждат в областта на регенеративната медицина, насочени към инструментализиране на потенциала на тези клетки при лечението на дегенеративни заболявания както за възрастни, така и за деца. (Напр. Множествена склероза, Pick's болест, болест на Алцхаймер, болест на Хънтингтън и др.).

5 В тази статия показваме, че повече от конструирането на „фалшиви обещания“, играещи върху предполагаемата наивност на майките, рекламните стратегии, разработени от тези банки, са част от „икономиката на обещанието“ (Sunder Rajan, 2006; Rose, 2007; Petersen et al., 2017), свързани с нарастващото финансиране на биомедицинския сектор. Като подчертават изключителния регенеративен потенциал на стволови клетки от кръв от пъпна връв, от една страна, и присъщата крехкост на новороденото, от друга, промоционалните стратегии на търговските банки от пъпна връв определят конституцията на родителите на семейството и изключителна сметка за автоложни стволови клетки като „технология на надеждата“ (Франклин, 1997; Leibing и Tournay, 2010). Тази услуга наистина се популяризира като начин родителите да осигурят крехкото здраве на децата си и по този начин да се противопоставят на несигурността и страха да не носят отговорност за родителските си задължения.

2 Разбрано тук не в бурдеуския смисъл (Bourdieu and Passeron, 1970), а в смисъла, даден му от (.)

3 Въпреки че е фрагментирана пространствено поради факта, че здравеопазването е провинциална юрисдикция, (.)

4 Корпусът е построен между март и юли 2015 г.

9 Статията първо проблематизира съвместното съществуване на публични и частни банки като по-широк израз на преминаването от разпределителна логика на „телесни продукти“, произтичаща от социалната държава, към неолиберална ориентация, основана на комодификация и приватизация на същите тези биологични тъкани. Целта е да се покаже как тази промяна, която се отнася до прехвърляне на отговорността за социалното възпроизводство върху индивидите и домакинствата, е придружена от нови концепции за гражданство и семейна отговорност. На второ място, ще разгледаме начина, по който търговските банки от пъпна кръв, създадени в Канада, артикулират чрез своите рекламни стратегии конкретни изображения на тялото и здравето, на семейството и майчинството и в крайна сметка на гражданството.

Социалната държава, „правото на здраве“ и регистрацията на дълга на гражданите на ниво биологично тяло

11 Провеждайки социализация на рисковете на ниво национална общност, социалната държава по този начин скъса с либералната и минимална концепция за държавата като „суверенна власт, власт за ограничаване“ (Ewald, 1986, 179). Последният всъщност предложи държава, чиято роля беше да гарантира спазването на условията на договорите, сключени свободно между отделни лица, или да осигури естествените права на „свобода, собственост, сигурност и съпротива срещу потисничеството“ (пак там, 7). В замяна на това в тази либерална концепция за държавата задълженията на гражданите бяха ограничени, както твърди Ф. Евалд, „до някак отрицателно задължение да не се вреди на другите, да не се накърняват техните права, да не се нарушава неговото удоволствие от това, да не ограничава свободата му. Отказвайки да санкционира каквото и да е положително задължение за посвещение, братство или солидарност, режимът на либералните задължения би бил както много прост, така и много лош, пестелив “(Ewald, 1986, 7). Новата концепция за държавата, която се появява в социалната държава, тази на държавата като „взаимно осигуряване" (пак там, 179), създава нов договор за взаимно задължение между държавата и нейните граждани.

12 Формулирането на индивидуализирано право на живот, според авторите на „биополитиката“ (М. Фуко, Г. Агамбен, Н. Роуз), всъщност е част от виталистка концепция за гражданството, в рамките на която гражданинът е признат като субект на закона поради неговата уязвимост като живо, биологично същество. Следователно ако държавата обещае да защити живота на своите субекти чрез формулиране на свободен достъп до здравни грижи под формата на основно право на съществуване и чрез разпределяне на плодовете на националното богатство на всички, работници и инвалиди, той от своя страна позиционира задлъжнялостта на гражданите към него в биологичен мащаб (Купър, 2008, 8). Гражданите трябва взаимно да се подчинят на задължение да предлагат телата си, своето биологично съществуване на нацията:

13 „За разлика от своите либерални предшественици, социалната държава обещава да поеме цялата хронология на човешкия живот, от началото до края. Той се интересува не само от продуктивния живот на работника, но и от репродуктивния живот на нацията като цяло. Договорът, който той сключва, е договор за взаимно задължение, обединяване на биологичното в услуга на колективния живот на нацията "(свободен превод, пак там, 7-8).