Евреите и юдаизмът в противоречивите писания на източните славяни от Реч Посполита
2 Опитът за сравнение на православен и полски антиеврейски дискурс би бил много важен. Обемът на тази статия обаче забранява повече или по-малко подробно сравнение на двете речи. Нашата цел е по-скромна. Въпросът е само да се изтъкнат основните моменти, по които трябва да се направи сравнение, и да се покажат най-забележителните и съществени разлики между „западния“ и „източния“ подходи.
4 Въпросът за антиюдаизма в литературата на източнославянските региони (украинско-беларуските земи и Московска Русия) досега не е бил обект на голямо проучване. Дори върхът на айсберга на „научните“ антиеврейски противоречия не е достатъчно проучен. Както правилно отбеляза Ф. Сисин, въпросът за това да се знае кои антиправославни антиеврейски текстове от патристичната епоха са били известни в Украйна в началото на 17-ти век също не е достатъчно в момента.
5 Ще започнем, като се съсредоточим върху литературните паметници, съставляващи византийското и староруското наследство, достъпни за украинско-беларуските литератори от 16 и 17 век.
7Сред византийските преведени произведения, които съдържат повече или по-малко изразени атаки срещу евреите и макар да не са полемични трактати, трябва да цитираме морализираното Евангелие от Калист-Теофил (Калист-Филофей) [11], отпечатано за първи път през 1569 г. в Заблудово (Заблудово).
8 Малко са оригиналните руски текстове. Първо трябва да цитираме прочутата проповед за закон и благодат [12], съставена от първия руски митрополит в Киев Иларион (Иларион). Сред руските юдеофобски произведения, най-важно и централно е, според нас, коментираната Паледжа [13].
9 Другите текстове, които си струва да се споменат, не са толкова важни и са написани по-късно, след монголското нашествие. Произведенията на Максим-ле.Греч (Максим Грек) [14] и Йосиф от Волоколамския илюминатор (Йосиф Волоцки) [15], макар и съставени в Московска Русия в началото на 16-ти век, са били известни на ортодоксалните полемисти от Реч Посполита.
10 Ако от втората половина на 16 век те водят активна полемика, по-специално срещу католиците и антитринитарианците, ортодоксалните полемисти от Реч Посполита очевидно са по-малко яростни срещу евреите през втората половина на 16 век. следващия век [16]. В Украйна за целия 16 век са известни само два оригинални антиеврейски текста: „Особеният дискурс срещу евреите [17] и трактатът на Александрийския патриарх Мелетий Пегас, Отговор към евреите за благочестивия Христос [ 18].
11 През 16 век не е изготвен друг договор, специално насочен срещу евреите. Украинските и белоруските литератори обаче по един или друг начин изразяват чувствата си към евреите в полемичните си произведения срещу католиците и по-специално срещу антитринитаристите. Нападания срещу евреите откриваме в посланията на starec (почтен, мъдър) Artème (Artemij) [19]. Анонимният автор на „Писанията срещу лютеранците“ споделя много от своите виждания. [20] Противоречивият трактат на Василий (Василий) Острожски, За единната и истинска православна вяра. съставен през 1588 г., съдържа и антиеврейски атаки [21].
12 Различният избор на пророчества за Месията и коментарите към псалмите, съставени в юдеофобски дух, трябва да се разглеждат като особен вид полемични текстове, които могат да бъдат използвани в спора както с евреите, така и с юдеите и антитринитаристите. [ 22]. Този конкретен тип литературен паметник принадлежи и към друга поредица от текстове: коментираните псалтири, които се разпространяват в Рутения през 16 и 17 век [23]. Очевидно е, че всички писания, споменати тук, са присъствали в украинско-беларуската ръкописна традиция от 17 век. Някои бяха редактирани.
13 През 17-ти век, до публикуването на „Истинският Месия“ от Джон Галатовски през 1668–1669 г., няма спорен трактат, специално насочен срещу евреите. На антиеврейските противоречия беше отделено минимално внимание. Няколко противоречиви текста от първата половина на 17 век, открити от Т.-А. Опарина в украински ръкописи заслужават нашето внимание. В един от тях (от 1630-те години) има статия, озаглавена „Упоритост на евреите и на Мойсей“, тъй като те не са деца на Авраам [24], която приема традиционната форма на диалога между евреин и християнин [25]. ]. Друга колекция от 1610-те години съдържа друга доста кратка статия „За трайността на Божия син пред лицето на различните юдейски и еретични ереси [26]. Спорът тук се води с евреите и социнианците. В друга колекция от края на 16 или началото на 17 век, чиито текстове са насочени срещу латинците, арианите и евреите, има статия, озаглавена „Разговор на християнин и евреин за вярата християнин и икони [27].
14 Ритуалите за превръщане в православие на представители на различни религии също съдържат противоречиви пасажи. През 17 век евхологията на Пиер (Петр) Могила (Мохила) [28] предлага точен и единствен ритуал за превръщане в православие не само на еретици (антитринитарианци), католици и мюсюлмани, но и на евреи. Трябва да споменем и морализираното Евангелие на Кирил (Кирил) Транквилион-Ставровецки [29].
15 Темата за юдаизма абсолютно не представлява интерес за полемистичните литератори и проповедници от втората половина на 17 век (с изключение на Жан Галатовски) като Лазар (Лазар) Баранович, Антоан (Антоний) Радивиловски, Симеон дьо Полок (Симеон) Полоцкий) или Димитрий Ростовски (Дмитрий Ростовски) [30]. Ако образът на евреите е вписан в техните проповеди, те рядко говорят за тях и обикновено само в обрат на нещо друго.
16 Едва през втората половина на 17 век се появява произведение, което е в пълен контраст с цялата съществуваща източнославянска антиеврейска полемична литературна традиция. Тук имаме предвид известния трактат от Жан Галатовски „Истинският Месия“, публикуван на полски през 1668 г., след това на украински през 1669 г. [31].
Основният въпрос, който възбужда православните литератори в полемиката им срещу юдаизма в почти всички споменати тук творби, е уникален: да се демонстрира на евреите, че старозаветните пророчества касаят именно Месията, а не някой друг и да им се докаже, че този Месия е Исус Христос. Този аспект на "научната" полемика, толкова важен за средновековния литературен човек, обаче е по-малко ценен за нас поради постоянния си и непроменен характер в християнската традиция.
19 В резултат на това е разрешен въпрос, който силно развълнува християнските полемисти: избраният характер на еврейския народ и отношенията му с Бог. Християнските литератори напомнят, че евреите някога са били избраният народ, Израел, и че Христос не е дошъл първи случайно при тях. Но те го правят най-често, когато споменават, че са били осъдени, изгонени и разпръснати от Бог. Те твърдят, че Божиите деца не са евреи, а християни, защото духовното родство на вярата е от значение, а не на тялото. Идеята за избор на еврейския народ само дразни християнските полемисти. Всъщност евреите не само се отрекоха от Бога, но и го предадоха. [36].
20 В очите на християнския литературен писател не само евреите винаги са били слаби, любовта им към Господа винаги е била в колебание, затова е било необходимо да им се даде подкрепа под формата на Мойсеевия закон; но те също са склонни да се поддават на греховете и пороците. Много прекомерни епизоди в историята им го доказват: те убиха своите пророци, възстановиха култа към идолите, жертваха децата си [37]. Най-очевидното доказателство за тяхната греховност и престъпление обаче е тяхното отхвърляне на Христос, когото са обрекли на недостойна смърт на кръста. Отказът да се признае в Спасителя истинският еврейски Месия се разбира от руските полемисти като „необикновена глупост“ от страна на евреите. Понякога техният отказ се тълкува като последица от тяхната упорита инатливост, която единствено им пречи да повярват. Всъщност еврейските книги (т.е. Библията) съдържат недвусмислени свидетелства (пророчества, псалми), че Христос е Месията, който те очакват. Поради своята духовна слабост, заради „плътската си природа“, евреите не могат да разпознаят в Христос Месията; те очакват идването на богат и мощен ходатай [38].