Етична електронна еврейска енциклопедия ОРТ
В библията. В Библията липсва абстрактна, всеобхватна концепция, която е адекватна на съвременното значение на „етика“. Срок мусар започва да означава „етика“ на по-късен иврит (вж. Мусар), но в Библията това означава само образователната функция, изпълнявана от бащата (Пр. 1: 8); значението му е близко до значението на думата "упрек". Библията разглежда етичните изисквания като съществена част от изискванията, които Бог поставя пред човека. Тази тясна връзка между етичната и религиозната страна (въпреки че те не са напълно идентифицирани) е една от основните характеристики на Библията; оттук и централното място на етиката в Библията. На свой ред Библията оказа решаващо влияние върху формирането на етика в европейската култура, както пряко, така и косвено, чрез етични учения в апокрифната литература (вж. Апокрифи и псевдоепиграфи) и Новия завет.
Етично съвършенство на личността. За разлика от етичната система на гръцката философия, която се стреми да дефинира различни добродетели (кой е смел, благороден или справедлив и т.н.), Библията не се задоволява с абстрактни определения, а изисква всеки човек да прави добри дела и да действа добродетелно по отношение на на вашия съсед. Това отношение е почти изрично изразено от пророк Йеремия (Йер. 9: 22-23): „. нека мъдрите не се хвалят с мъдростта си, нека мощните не се хвалят със силата си, нека богатите не се хвалят с богатството си. Но този, който се хвали, се похвали, че Ме разбира и познава, че Аз съм Господ, вършейки милост, съд и правда на земята; защото само това ми е угодно, казва Господ. " От тези думи следва, че да се прави правилно и честно е същността на библейската етика. Личният етичен идеал е праведникът, цадик. Той е описан подробно от Йехезкел, като обяснява и дефинира значението на наградата: това не е нищо повече от списък на делата, извършени от праведния и тези, от които той се въздържа (Йех. 18: 5-9). Същността на това е правилната връзка между хората, с изключение на една заповед, която предписва избягване на идолопоклонство, което се отнася изключително до задълженията на човека по отношение на Бог. Подобно определение за праведния се появява в Исая (Иса. 33:15) и в Псалми (Псалм 15). В Псалмите идеалът на праведния придобива и черти на богобоязлив човек, който намира щастие в служенето на Бога и отхвърля живот, лишен от етичен смисъл (например Псалм 1). Етичният идеал на личността е изразен в образа на Авраам, надарен с някои особено благородни свойства.
Най-важните раздели на библейския закон - Десетте заповеди, Левит (Левит 19) и Божиите благословии и проклятия (Второзаконие 27: 15-26) - съдържат много от най-важните етични заповеди. Самият библейски закон съдържа указание за неговата етична цел (Второзаконие 4: 8). Макар че литературата за мъдростта в Библията е подобна на тази на съседните нации, тя подчертава силно етичното образование (виж по-долу). Предположението, че Бог е справедлив (или би трябвало да бъде справедлив) и въпросът за възмездието, произтичащ от това предположение, формират основата на религиозното отношение в Псалмите, книгата на Йов и редица пасажи от книгите на пророците. Въпреки че е противоречиво да се твърди, че етичните изисквания са същността на библейската вяра, Библията има тенденция да поставя етичните изисквания в центъра на религията заедно с принципи като монотеизъм (вж. Също Бог).
Сексуалната етика в Библията също се различава от тази на съседните култури. Библията сурово осъжда хомосексуалността и зверството със строги наказания (Лев. 18: 22-23; 20:13, 15-16). Прелюбодеецът греши не само срещу съпруга си, но и срещу Бог (напр. Изх. 20:14; Лев. 20:10; Мал. 3: 5). Блудството, като правило, не се одобрява, то е строго осъдено в X на книгата и понякога се наказва със смърт (Лев 21: 9; Второзаконие 22:21).
Древните народи от Близкия изток не осъждаха тези престъпления толкова строго. Блудството и по-сериозните сексуални нарушения са приписвани на богове в митологията на други народи от Близкия изток и вероятно са играли роля в култа (вж. Проституция). Тези народи възприемали прелюбодейството преди всичко като нарушение на правата на съпруга и увреждане на имуществото му, а не като грях пред Бог. Обществото толерира проституцията, въпреки че я осъжда до известна степен. Библейската позиция по тези въпроси е уникална. Библейската сексуална етика е била разпространена от християнството върху повечето от цивилизования свят, ако не на практика, то на теория; в древния свят обаче това е уникално свойство на еврейския народ.
И пророците, и законът изискват човек да се държи правилно в името на Бог. Етичният светоглед представлява основен елемент от изискването им човекът да изпълнява Божията воля и следователно не е тясно практичен утилитаризъм, въпреки факта, че съдържа доктрината за възмездието. Този етичен светоглед се задълбочава още повече в Псалмите, където придобива характера на религиозно чувство, присъщо на един праведен човек, който търси близост с Бог (вж. Пс. 1; 15, особено стихове 2 и 4; 24: 4; 34: 13 -15).