Ерве Мазурел, историк; Трябва да създадем архиви за сънища
В безсъзнание в затвор
Публикувано на 13.05.2020 г. 16:28 ч
Споделете статията във Facebook
Споделете статията в Twitter
Какво може да ни каже нашият мечтан живот по време на събитието, известно като коронавирус? Какво влияние има непосредственото настояще върху нашата психика, какви ефекти върху нашето несъзнавано? Историкът Херве Мазурел събира мечти за затвор със съучастник, психоаналитик Елизабет Серин. Вълнуващо !
Обещанието за ново пространство за диалог между психоанализата и социалните науки, предприятието на двойката предлага да изследва връзките между несъзнаваното и колективната история, да наблюдава как сънищата, привилегированите пътища за достъп до чувствителността и въображението, също крият следи от социални и културни принадлежност. Далеч от това, че са единствената сфера на интимното, мечтите не са само нощното преследване на нашата реалност или сянката на деня: по повече или по-малко осезаем начин те (пре) изграждат реалното.
Мариан: Проектът за събиране на мечтите за затвор той преследва вашия номер Компанията на мечтите публикувано през 2018 г. в рецензията Чувствителност ?
Но за да се върна на въпроса ви, тази колекция, разбира се, е част от очевидната приемственост с „Обществото на мечтите“, този въпрос, който съгласувах със социолога Бърнард Лахир - автора на тази незаменима сума, която „е Социологическата интерпретация на сънищата (La Découverte, 2018) -, въпрос, чиято цел е да покаже по-специално, че обществото не се спира пред портите на съня, за да направи място по някакъв начин за интимното, най-съкровеното, за това, което има по-индивидуално в индивидуален. В действителност, цялата социална, цялата култура, цялата ни колективна история също се простират в самите дълбини на психиката, в най-тайните дълбини на самите нас. И оттам работим под земята статуса, материала и значенията на нашите мечти.
От колко време събирате препоръки? Колко истории за сънища сте събрали ?
Съвсем скоро е, разбира се. Само за около три седмици. И е твърде рано да се каже нещо твърдо за това. Досега сме събрали само около сто, но инерцията е налице. И ние получаваме все повече и повече всеки ден. Не се колебайте да ни изпратите мечтите си ([email protected]) ... Наистина сме виждали форма на автоцензура при много хора, които биха искали да ни изпратят своите истории за сънища (тъй като мечтите не съществуват, а само история на сънищата), но ги считайте за твърде обичайни, за да бъдат достойни за интерес - въпреки че са интересни дори в обикновения си, общ характер. Не само най-изявените, трансгресивни или изненадващи мечти ни интересуват. Всъщност всички са значими за нас.
Вашата „номадска лаборатория за психоанализ“ номадна ли е, защото анализът се извършва дистанционно, виртуално? Какво означава това номадизъм ?
Тази лаборатория, която току-що създадохме, Елизабет Серин и аз, се роди от желанието да се отвори отново пространството за диалог, което за съжаление остава пълно с недоразумения и пропуснати срещи, между психоанализата и всяка от социалните науки - история, антропология и социология в ум. Като психоаналитик тя е много внимателна към социалните въпроси и много чувствителна към политическите въпроси. От своя страна се опитвам да разбера по-добре до каква дълбочина на психиката идва влиянието на социалното и на историята. Всъщност в La Découverte, в началото на учебната година, публикувам книга за връзките между несъзнаваното и историята, в опит да хвърля светлина върху тези много дълбоки области от историята, заложени в нас самите. Общото мнение обикновено е склонно да чува и вижда историята (която следователно предпочита да пише "История") само като това, което се случва "извън" индивида, което е "Около него", а не "в него" и още по-малко "в дълбините" негов". Твърдо вярвам обаче, с Корнелий Касторадис, в необходимостта да се артикулира напълно индивидуалната психика със социално-историческата.
И така, защо да говорим за „номадска“ психоанализа? Защото това колективно изследване - в което са свързани двадесетина психоаналитици и изследователи в социалните науки - включва установяване на границите на дисциплините, за да се изследва по-добре ничия земя което ги разделя. С изострената надежда да ги съживим по този начин от забравените им полета и проблеми, да облекчим нашите дисциплинарни съображения отвън, да благоприятстваме дезориентацията, пасажите, изместванията и хибридизациите, за да обновим по-добре нашите въпросници, да изострят нашите въпроси, да стимулират мисълта по-креативни и иновативни. И всъщност става въпрос и за привличане на психоанализата по-скоро към тези хоризонти, начертани от Жил Делез и Феликс Гуатари през 70-те години, които отказаха да опитомят семейството си като желание, което според тях винаги е номадско, многократно и с нажежаема жичка. Ето защо, казаха те, несъзнаваното не само се обръща на татко-мама, не обсебва единствената семейна романтика, но в действителност раздвижва цялото социално и историческо поле: делирира народите, класовете, култури, континенти ...
По какво се различава този проект от американската „Dreambank“ ?
Всъщност, за разлика от скорошната статия в ежедневник, нашият подход изобщо не е вдъхновен от тази калифорнийска „банка на мечтите“. По-просто отеква тази известна книга на Шарлот Берад Мечтаеше под Третия райх. Тази близка приятелка на Хана Аренд, германска еврейка и комунистическа противница в Берлин, замисли тази колекция от близо 300 мечти, разпространени от 1933 до 1939 г., като акт на съпротива срещу режима на Хитлер. Този очарователен материал (който смесва мечтите на всички социални класи, вариращи от домакини до бизнес лидери, включително дребни търговци) разкрива не само емоционалното въздействие на политиката, но и много черти, общи за тези мечтатели, извън това социално-икономическо многообразие: интимната колонизация предприятие, извършено от режима на Хитлер.
На фона на високоговорители, които крещят от прозорците пропаганда на режим, някои мечтаят, че са наблюдавани във всеки момент от деня, други, че защитните стени на стаите им се рушат, трети все още, а понякога и те самите, представете си микрофони, скрити навсякъде около тях и т.н. ... Което изглежда означава първо домашно изнасилване. Фактът, че дори частното пространство вече не изпълняваше своята защитна функция. Съдържанието на манифеста и скритото съдържание на сънищата се припокриват почти изцяло тук. И както казва тук философът Райнхарт Козелек: „ За терора не само се мечтае; мечтите сами по себе си са компонент на терора ". Макар че колекцията не беше методологически перфектна, тя ни позволява да научим много за интимния живот на германците по онова време.