Джим Нопф, шефът на Afloummerländer ICE; или да атакува социалната педагогика върху
Всичко, просто няма чувствителност
Джим Нопф, шефът на ICE в Афро-Mummerländer - или: За атаката на социалното образование върху детската литература
Трябва да съм бил на шест или седем години, когато срещнах първите си истински „негърски момчета“: Тогава, след училище, винаги ходих при баба и дядо, в чийто квартал TU Braunschweig беше домакин на чуждестранни гост-лектори. По някое време един черен учен се премести при семейството си, което включваше двама братя на моята възраст. Въпреки че едва успяхме да общуваме (те говореха само няколко части на немски, а аз не говорех малко чужд), бързо се сприятелихме, играхме футбол или се катерехме по дърветата в близката гора. Баба ми използва термина „негърско момче“, когато говори за тях; най-вече в изречения като: „Поканете негрите момчета вътре“ или „Отидете да играете с негрите момчета“.
Колкото и да обичах баба, в ретроспекция трябва да й засвидетелствам определен расизъм - макар и не от злонамерен вид: тя никога не се опитваше да ме разгневи от черните ми съседи; и дори когато аз не бях там, апартаментът й винаги беше отворен за нея. Не, техният расизъм се състоеше от непоклатимата вяра, че чернокожите семейства винаги живеят в ужасна бедност и не могат да изхранват себе си и децата си правилно. Въпреки че на моите плеймейтки им писна, когато се срещнахме (в края на краищата, те винаги идваха веднага след обяд), баба очевидно си мислеше, че препарираните им кореми гладуват. Едва влязоха в къщата, тя отвори цели подноси със сандвичи с колбаси и захарни сладкиши; и когато напуснаха, джобовете им бяха пълни с шоколадови блокчета и витаминни капки. Ако семейството беше останало по-дълго от няколко месеца, двамата вероятно биха се борили с изразено затлъстяване днес.
Просто не разбирах странната мания за хранене на баба ми по това време. Разбира се, че знаех снимки на глада в Етиопия; и ако не исках да завърша, баба ме предупреди да мисля за „бедните деца в Африка“. Всъщност тогава си мислех да гладувам деца със съжаление, но какво общо имаше с моите чернокожи приятели, остана загадка за мен - защото те не лежаха смъртоносно болни в степта, а оживено се разхождаха с мен през пясъчната пустиня (т.е. предградието от Брауншвайг, където са живели моите баба и дядо). Това, че има връзка за баба ми между глада в Африка и цвета на кожата в Германия, никога не би ми хрумнало.
От "Негър Кинг" до "Южноморски крал"
Не разказвам този анекдот по носталгични причини, но за да го направя плодотворен за настоящ дебат - той е за продължаващата атака на добронамерено социално образование върху (съвременната) историческа детска литература: От „Пипи Дългото чорапче“ на Астрид Линдгрен до „Клейне“ на Отфрид Прейслер Вещица “към„ Джим Бутон “на Майкъл Енде, класическите книги за детски книги в момента се търсят за места, които биха могли да насърчат дискриминационни идеи сред читателите. Следователно бащата на Пипи вече не е „цар на негрите“, а „цар на Южно море“; децата около малката вещица вече не се обличат като „негри“ в Марди Гра, а някак по-различно; и Джим Нопф вече не бива да бъде изтеглен от пакета на "Wild 13" като "малък негър" от Lummerländer, а като "бебе с черна кожа". Издателите, които отговарят за подобни интервенции, изтъкват два аргумента: Първо, думата „негър“ не е била дискриминационна, когато книгите са били публикувани; Второ, това се превърна днес и следователно трябва да бъде изтрито от детските книги. Мисля, че и двата аргумента са погрешни.
Разбира се, терминът „негър“ имаше расистки оттенък още през 50-те и 60-те години: Отвъд очевидното позоваване на черната кожа, терминът винаги се люлееше (и се люлееше) с дивака, който само става „ истински „хора. Дори баба ми, произхождаща от антифашистко работническо семейство, никога не си е представяла „негъра“ като буржоазен субект, а винаги само като обект на съжаление и възпитание от белите. Трябваше да мисли, че децата в квартала бяха много бедни и гладни - напълно възможно е баща й да е бил професор в Масачузетския технологичен институт, който е печелил повече за един месец от дядо ми през цялата година.
От друга страна, думата „негър“ е по-малък проблем от идеите, които съдържа - поне докато засяга деца, които като мен като шестгодишен все още не са запознати с предразсъдъците на възрастните. Ако една детска книга предаде гореспоменатите недоволства, тя ще го направи, след като самата дума бъде изтрита: Местните жители в Пипи Дългото чорап остават инфантилни персонажи, които се нуждаят от бял човек, за да оправят живота си - няма значение независимо дали бащата на Пипи сега оперира под "Негер-" или "Южноморски крал". Тук приложение или поне дълга бележка под линия със сигурност биха били по-подходящи за спасяване на книгата, отколкото козметика с думи. Джим Нопф, от друга страна, беше, „малък негър“ или не, винаги истински герой, чийто рисунък на характера не съдържа нито едно клише, свързано с N-думата: Момче със собствен локомотив, което побеждава дракон, освобождава и освобождава поробени деца цивилизовал банда пирати, докато се оженил за китайска принцеса и станал крал. Най-много, ако изобщо, много малка бележка под линия ми се струва подходяща.
Детска литература под заклинанието на популярното образование
Но подобни възражения не помагат: класическите детски книги все повече и повече се дегенерират в строителната площадка на популярното образование, вместо да бъдат уважавани като произведения на изкуството sui generis. Многобройните „негри“ все още могат да бъдат обсъдени - в края на краищата това е дискриминационен термин - но щом се включите в педагогическия аргумент, ще бъде трудно да спрете. Няма ли много други думи, които днес са дискриминационни или дори просто неразбрани? Толкова много други места, които също трябва да бъдат почистени? Всъщност редакторите са премахнали не само „негрите“ от новото издание на „Малката вещица“, но и „раздразнението“. Официално, защото е остарял; в действителност, разбира се, защото те получиха червени уши дори по време на четене. Тъй като целевата група, която все още е далеч от юношеската глупост, може лесно да заключи от контекста, че това е синоним на „побой“ - и също така научава дума, която пет години по-късно могат да използват в различен контекст.
Всеки, който по-късно иска да превърне класиката в съвременен канон на ценностите, се държи като пазителите на добродетелта, които искат да рисуват гърдите на голи жени в картините. Мотивите могат да бъдат различни и в отделни случаи доста уважавани, но отношението към изкуството остава същото: то трябва да се адаптира към морала и да служи за целите на народното образование. Ако някой излезе с идеята да направи същото с книги за възрастни, не би останало много от световната литература. Шекспировият „Шейлок“ вече не бива да бъде еврейски лихвар; „Mohr von Tunis“ на Шилер никога не би станал пословичен (защото „генуезците със северноафрикански миграционен произход са си свършили работата, генуезците със северноафрикански миграционен произход могат просто да напуснат“) просто не е добре); и есетата на Монтен трябва да бъдат затъмнени до голяма степен - основоположникът на хуманизма е страдал през целия си живот от тежък случай на исторически контекст („Феодална болест“), поради което той е само класически образовани, мъже от френската аристокрация позволявам. Разбира се, при положение, че те бяха от дясната страна в настоящата наследствена война.
Недоволството на възрастните
Разбира се, на никой никога не би му хрумнало да атакува Монтен. На читателите за възрастни се вярва да разсъждават върху подобни твърдения. На децата обаче не се вярва да правят това, въпреки че обикновено носят със себе си по-малко предразсъдъци от родителите си. Истината е, че децата са склонни да имат остро чувство за справедливост и могат да се разстроят, когато някой е онеправдан. На герои като Джим Нопф се гледа като на първокласни обекти за идентификация, чийто цвят на кожата просто няма значение веднага щом се поставят на мястото им. Издателите на детски книги знаят това и въпреки това изглежда смятат клиентелата си за глупава - сякаш възприемат негодуванието на големите, просто защото някъде са прочели думата „негър“, а не защото все още (само по по-фин начин) се предава от онези много велики, които никога не биха произнесли N-думата днес.
В крайна сметка тенденцията към цензура на детските книги ми се струва част от нетрудоспособността на индивида, което може да се види и в антитютюневата истерия и кампаниите за здравословно хранене: Колкото и да иска човек да остави хората да се грижат за собственото си здраве обърнете внимание, точно както малко се доверява на децата да преценят една история за себе си. Дори на родителите не се вярва да не купуват на потомството си никакви расистки книги. Всички произведения, споменати в този текст, също са книги на глас и родителите определено имат възможност да се намесят, за да обяснят. Но това решение трябва да бъде взето за тях - преди някой да излезе с идеята да направи грешни заключения от N-думата, той по-скоро не бива да го вижда изобщо, като им показва цензурирани книги. Това е лишаване от свобода, маскирано като антирасизъм.
Рекламирайте от тяхно име
От друга страна, току-що излязох от работа и имам нужда от парите. Докато бюджетът е правилен, не бих загубил за по-нататъшни „предложения за модернизация“. Като тийзър приемаме Джим Нопф: приемният му баща, шофьорът на двигателя Лукас, не е добър пример за подражание за нашите афро-кукерландски тийнейджъри. Позволява му да работи на смърдяща парна машина (анахронизъм! Фин прах!), Пуши нещо през цялото време и така нататък - не бих се изненадал, ако момчето израсна в никотинов наркоман с псевдо круп! Така че нека направим шеф на ICE от Лукас и диригент от Джим; Там поне не е разрешено пушенето, а днешните читатели знаят под какъв влак се има предвид. А що се отнася до „Малката вещица“: Не поддържа ли ужасно суеверие живо, невинните жени са жертвани от хилядите? Не би ли било по-правилно, ако книгата се казваше „Младата алтернативна медицина“? Уважаеми издатели, ако не знаете какво да правите, просто попитайте - няма ограничения за идиотизма!