Движението за възраждане на националната наука - Иван Бортников
Не се страхувайте от враговете си - в най-лошия случай те
Не се страхувайте от приятели - в най-лошия случай те
Страхувайте се от безразличните - те не убиват и
не предават, а само от мълчанието им
хармонията съществува на земята
предателство и убийство.
Бруно Ясенски (Конспирация на безразличните)
След като прочетох епиграфа, думите на Негово светло величество Г.А. Потьомкин за комедията на Д. Фонвизин „Непълнолетният“: „Умирай, Денис! Не можете да кажете по-добре. " Така кратко и кратко, Бруно Ясенски изрази същността на най-страшното явление в характера на човек - безразличието. И така, какво е безразличието?
Любопитно е, че в един от най-големите речници на руския език, публикуван през 60-те години на XIX век в Обяснителния речник на В.И. Дал, съдържащ около 200 хиляди думи, няма дума "безразличие" към буквата "Р". При Дал думата „безразличие“ се среща само като синоним на латинската дума „безразличие“, тоест „безразличие“. Но в руския литературен език от 18 век думата безразличие е използвана в различно значение, а именно: „Вътрешно спокойствие, твърдост, постоянство, свойство на човек, който не може да бъде нарушен от внезапност или опасност и не може да наруши духа“ (думи AR 1806-1822, част 5, стр. 781). Един безразличен означаваше: „Със спокоен дух гледа всичко“. Безразличният човек не се възхищава на щастието и не пада духом при липса на щастие “(пак там). Обаче вече в началото на 19 век тези думи придобиват нов семантичен оттенък. Безразличието изразява "студенина, невнимание към нещо, безразличие". В това отношение и безразличен става синоним на думите студен, безпристрастен, безразличен, безразличен (думи 1867-1868, 4, стр. 2). ). (Цитирано от http://enc-dic.com/whistory/Ravnodushie-1028.html).
Въз основа на твърдението на филолога В. Базилев, ако „... местните руски думи помнят цялата световна история, свидетелстват за тази история, разкриват нейните мистерии ...“, тогава можем да предположим, че в началото на 19 век, когато капиталистическото производство и социалните отношения настъпиха в семантична промяна в думата „безразличие“, тя придоби отрицателно значение.
Капитализмът насажда индивидуализъм и човек, участващ в сферата на първоначалното капиталистическо натрупване, се грижи само за печалба и всички други човешки радости не го притесняват, той също не се интересува от провалите и скръбта на близките.
Прави впечатление, че през втората половина на 19 век думата „буржоазия“ (полски mieszczanin - градски жител) също придобива отрицателно значение, което преди означаваше само най-ниската категория градски жители - имението в Руската империя до 1917 г.
Отрицателните черти на филистин и филистин са добре изобразени в пиесите на А.Н. Островски, А.П. Чехов и Максим Горки. Но ако сравним основните характеристики на понятията "безразличие" и "филистинизъм", тогава те имат много много, много общи, освен това „Безразличието“ е неделимо свойство на филистинската психология. Тази връзка беше добре показана от Максим Горки в Бележки за филистимците (цитирам): „Основните нотки на филистинизма са грозно развито чувство за собственост, винаги интензивно желание за мир вътре и извън себе си, тъмен страх от всичко, което по един или друг начин може да изплаши този мир, и упорито желание да си обяснявате по-бързо всичко, което разклаща установения баланс на душата, което нарушава обичайния поглед към живота и хората ".
През първата половина на миналия век съветското общество се бори активно срещу проявите на дребна имуществена психология, безразличие и филистинизъм. Те бяха подложени на тежко морално осъждане. Когато носителите на дребни имуществени интереси загубят страх и достигнат точката на престъпност, те са обект на наказателно преследване. И наказанието беше неизбежно.
Като цяло е забележително, че този период от съветската история е световноизвестният философ, логик и социолог А.А. Зиновиев в книгата „Руска трагедия. (Краят на утопията) "нарича" младостта на истинския комунизъм ". По негово мнение по това време е имало „образование на хората, отстраняване на човек, който сам, без помощта на властите и без насилие, е станал носител на нови социални отношения“. И самите хора се стремяха към това, А.А. Зиновиев пише: „Хората претърпяха такива ежедневни трудности, които сега е страшно да се помнят, само за да получат някакво образование и да се присъединят към културата“, и заключава: „Животът изигра второстепенна роля в това“.
И когато над страната гръмна военна буря, хиляди млади мъже и жени, мъже и жени се втурнаха към военните регистрационни бюра с искане да ги изпратят в действащата армия. Хората се втурнаха напред към огневата линия. Историята не е познавала толкова масивен изблик на общонационален аскетизъм. Нещо повече, това беше за разлика от последните събития в страните от Западна Европа, където „цивилизовани“, „свободолюбиви“ народи, възпитани в духа на индивидуализма, послушно влизаха под ботушите на нацистите. И изглежда, че не би могло да бъде иначе. В края на краищата там „всеки гражданин смърди на мир, каша, валута“ (В. В. Маяковски).
Те могат да ми възразят: "Но какво ще кажете за движението на съпротивата?" Да, неусетно тлееше до 1944 г., тоест до времето, когато Червената армия „в опашката и в гривата“ прогони фашистките орди от съветската земя и вече нямаше никакво съмнение относно окончателното поражение на Германия.
Но в Съветския съюз в окупираните територии от първите дни се разгръща ожесточена партизанска война и „както млади, така и стари“ отиват при партизаните. Обкръжените съветски войници, прогризващи се в земята, се бият до последния куршум, отклонявайки значителни сили на нашествениците. И в този подвиг на съветския народ непреодолимата роля е изиграна от моралните ценности на колективизма и патриотизма, както възприемани на генетично ниво, така и възпитавани от съветското училище. А в едно колективно общество няма място за безразличие.